👌*बुध्द लोकशाहीचा गजर...!*

     *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

     मो. न.  ९३७०९८४१३८

सुर्याचे तेज प्रकाश

आकाशाला गवसनी घालुन

दिवस होण्याची जाणिव देतो

नित्याचा रात्र काळोख

सुर्याचा अस्त करतोचं नां !

आणि तो सृष्टीचा नियम आहे...

परंतु बुध्दाचे धम्म चक्र

रात्र असो वा दिवस

नेहमीचं चेतवतांना दिसते

निरंतर प्रकाशमान असते

प्रेम मैत्री शांती अहिंसा

करुणा बंधुता संदेश देते...

बुध्दाचे ते धम्म चक्र

चक्रवर्ती सम्राट अशोकाने

राजाश्रय देवुन

गतिमान ठेवलेले होते

पुढे बाबासाहेबांनी

१४ आँक्टोबर १९५६ ला

पुनश्च गतिमान केल्याचा

एक इतिहास आहे....

काळानुरुप पृथ्वीतलावर

ही दोन महामानव झाले

धम्मचक्र अनुवत्तन 

आपल्या लाखो अनुयायांना

समता पथ सांगतांना

जगाला माणुसपण दिले

इतकेच काय

भारतीय संविधानातुन

बुध्द लोकशाहीचा गजर

हा गतिमान करतोचं आहे !!!

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नागपूर, दिनांक ८ एप्रिल २०२६

 🎂*कोराडी रोड वाँक्स कुलर वर्कशाँप के पिछे शिवकृष्णधाम झोपडपट्टी में ऐजल फाऊंडेशन द्वारा महिला उद्योग प्रशिक्षण / स्वयं रोजगार केंद्र का उदघाटन संपन्न हुआ !*

         सीआरपीसी मायनारिटीज विंग / आयझल फाऊंडेशन के राष्ट्रीय अध्यक्ष *युसुफ उन्नबी खान* इन्होने आज ०६ अप्रेल २०२६ को सायं ५. ०० बजे, ऐजल फाऊंडेशन अंतर्गत कोराडी रोड पर वाँक्स कुलर के पिछे, शिवकृष्णधाम झोपडपट्टी क्षेत्र में, *"महिला उद्योग प्रशिक्षक केंद्र"* का उदघाटन सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के राष्ट्रिय अध्यक्ष *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* इनकी हस्ते तथा सीआरपीसी के *दिलिप तांदले / प्रा. एम. ए. खान / शमिम एजाज / शाहिस्ता याश्मिन खान / शाहनाज खान* यह मान्यवर प्रमुख अतिथी थे. उस अवसर पर *सीमा बोधनकर / पुजा स्वामी / तरन्नुम मिर्झा / ज्योती मुदलीयार / अनुरमा सिंग / ज्युली चार्ली / झेबा खान / समुफ्ता बाजी मँडम / बेला मँडम / एंथोनी स्वामी* आदी कार्यकर्ता उस समय व्यक्तीशः उपस्थित थे. सदर कार्यक्रम में झोपडपट्टी की बहुसंख्य महिला वर्ग उपस्थित थी. बहुसंख्य महिलाओँ के चेहरे पर की मुस्कान बहुत कुछ बता गयी. कार्यक्रम का संचालन *दिलिप तांदले* इन्होन किया. उस समय सभी वक्ताओं ने युसुफ खान / यास्मिन खान को, इस अच्छे काम के लिए मंगल कामना दी.

 👀*मनातील आसवांना...!*

     *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

     मो. न. ९३७०९८४१३८

मनातील आसवांना

मोकळी अशी स्वतंत्र वाट

सहजपणे करीत जाणे

संभव आहे काय ?

कारण ती आसवे 

दृश्य स्वरुपाची नाहीत

आपण नेहमीचं

डोळ्यांच्या आसवांना

बघत आलो आहे

मग ते आनंद अश्रु असो

दु:ख अश्रु असो 

विरह अश्रु असो

वा कोणतेही अश्रु असो

पण मनातील आसवांच्या

ह्या वेदनांचे काय ?

परंपरेने नागवला गेलेला

शोषित हा समाज

मुकनायक बहिष्कृत असतांना

बाबासाहेबांनी

जनता ही जाणिव दिली

आणि प्रबुध्द भारत

ह्या दिशेकडे घेवुन जातांना

बुध्दाचा हात हा हातात घेतला

पन्नास साठ वर्षाच्या

अल्पश्या ह्या कालखंडात

शोषक वर्गाची बरोबरी करतांना

बाबा तुम्ही दिलेले ते बुध्द चक्र

आम्हाला पेलवता आले काय ?

हा अनुत्तरीत प्रश्न आहे

अत्त दिपो भव

बुध्दाचा तो महान संदेश

आम्हाला उमगला आहे काय ?

ह्या प्रश्नाचे उत्तर शोधतांना

बुध्दाचे धम्म चक्र 

मागे तर घेवुन जात नाही नां !

कारण मनातील आसवांची भाषा

अजुन आम्हाला उमगली नाही 

आम्ही ती भाषा समजण्याचा

कधी प्रयासही केला नाही

फक्त आम्ही मदमस्त आहोत

आमच्या ह्या जगात !!!

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नागपुर दिनांक ४ एप्रिल २०२६

 ✍️*ताराचंद खांडेकर लिखित आंबेडकरनिष्ठ वाङमय विमर्श - लेखन संकलन पुस्तकातील दलित साहित्य - बुध्द साहित्य संदर्भ आणि समिक्षा विचार आकलन !*

       *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपूर १७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल

एक्स व्हिजिटींग प्रोफेसर, डॉ. बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञानं विद्यापीठ महु मप्र

बुध्द आंबेडकरी लेखक, कवि, समिक्षक, चिंतक

आंतरराष्ट्रिय परिषदेचे संशोधन पेपर परिक्षक

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९८९०५८६८२२

           वरिष्ठ दलित साहित्यिक - भाष्यकार *ताराचंद खांडेकर* लिखित लेखन संकलन पुस्तक वाचत असतांना साहित्याशी निगडित इतकी सहज - सरळ - सोपी ती पुस्तक नाही, ही प्रचिती बहुतेक वाचकांना झालेली असेल. ताराचंद खांडेकर ह्यांचा उल्लेख *"वरिष्ठ दलित साहित्यिक"* असे करण्याचे काही प्रयोजनही आहे. कारण प्रकरण १३ मध्ये खांडेकर स्वत: म्हणतात, *"मी स्वत:ला दलित साहित्यिक म्हणुन संबोधण्यात गौरव मानतो. त्याची कारणे केवळ सामाजिक किंवा जातीय वा वर्णीय नाही. मला स्वत:ला बौध्द साहित्यिक म्हणता आले असते. परंतु त्याऐवजी मी दलित साहित्यिक समजणे जास्त संयुक्तिक मानतो. "* तसे माझे खांडेकर ह्यांच्यासोबत  संबंध हे माझ्या काँलेज जीवनापासुन आहेत. त्यामुळे मी त्यांच्या सामाजिक - साहित्यापासुन ब-याच कार्यासोबत चांगला परिचीत आहे. मांझी बांधिलकी ही *"बुध्द साहित्य"* संदर्भीत असल्याने सदर *"लेखन संग्रह"* ह्या पुस्तकाची समिक्षा करतांना मला साहित्याच्या अंतरंगात जाणे, हे मग आलेचं. सदर पुस्तक हे *"लेखन संग्रह"* असल्याने सदर पुस्तकाला काही मर्यादा आहेत. जर खांडेकरांनी सदर विषयावर *"संदर्भ साहित्य"* लेखन केले असते तर, सदर पुस्तकाची व्यापकता ही वेगळीच झालेली असती. सदर पुस्तकाची समिक्षा करण्यापुर्वी *"प्राचिन लिपी - प्राचिन भाषा - प्राचिन साहित्य - मराठी भाषा - उगम"* इत्यादी विषयावर संक्षिप्त चर्चा करु या. सदर विषय समजल्या शिवाय *"बुध्द साहित्य - आंबेडकरी साहित्य - दलित साहित्य"* आणि तमाम साहित्य प्रकाराला न्याय देणे संभव होणार नाही.

           *"सिंधु घाटी सभ्यता"* ही तिन भागात विभाजीत करता येईल. *पुर्व सिंधु घाटी सभ्यता* (इ. पु. ७५०० - ३३००) / *सिंधु सभ्यता* (इ. पु. ३३०० - २६००) / *परिपक्व सिंधु सभ्यता* (इ. पु. २६०० - १९००) ह्याशिवाय प्राचिन तिन कालखंड समझुन घ्यावे लागणार आहेत. *पाषाण काल* (पुरा पाषाण काल इ. पु. २५००० - १२००० / मध्य पाषाण काल इ. पु. १२००० - १०००० / नव पाषाण काल इ. पु. १०००० - ३५००) / *कास्य युग* (इ. पु. ३३०० - १२००) / *लौह युग* (इ. पु. १२०० - ५५०). सिंधु घाटी सभ्येतेमध्ये *"चक्राकार स्तूप / अन्य स्तुप समोर तालाव / स्वस्तिक चिन्ह / कुबड बैल / सिंह मुद्रा / ज्ञानस्थ भिक्खु"* इत्यादी प्रमाण हे पहिला बुध्द *ताण्हनकर बुध्द* बोध करुन जातो. सध्या हा आपला विषय नाही. *"सिंधु लिपी"* ही अजुन पर्यँत वाचली वा समजली गेली नाही. ह्याशिवाय प्राचिन तिन लिपीचा बोध होतो. *"चित्र लिपी / भाव लिपी / ध्वनी लिपी. "*  शब्द मर्यादा असल्याने ह्या अंतरागात जाणे शक्य नाही. नंतरचा कालखंड इ. पु. सहावे शतक *२८ वे शाक्यमुनी बुध्द* ह्यांचा जन्म कार्बन डेंटिग संशोधनातुन *इ. पु. ६२४* (इ. पु. ५६३ च्या ७० वर्ष आधी) लागलेला आहे. सदर संशोधन मान्य करावे किंवा नाही, हा अलग विषय आहे. आपला संबंध *"धम्म लिपी*" (ब्राम्ही लिपी) आणि भाषा *"मागधी - पाली - प्राकृत"* विषयासोबत निगडीत आहे. धम्म लिपी ही *"वाचली - समजली - उमगली"* गेली आहे. बुध्द महापरिनिर्वानंतर *"हिनयान - महायान"* ह्या दोन संप्रदायात बुध्द धर्म हा विभागला गेला. हिनयान हा *"पाली भाषा"* सोबत एकनिष्ठ झाला तर महायान संप्रदायाने पाली भाषेवर संस्कार करुन *"हिब्रु संस्कृत भाषा"* हिचा अविष्कार केला. परंतु लिपी मात्र *"ब्राम्ही लिपी"* होती. तसेच पुढे *"शंख लिपी / खरोष्टी लिपी"* संदर्भ ही दिसुन येतात. बाराव्या शतकानंतर हिब्रु संस्कृत पासुन ब्राम्हण धर्मीयांनी *"क्लासिकल संस्कृत भाषा"* हिचा अविष्कार केलेला आहे. परंतु लिपी मात्र *"देवनागरी लिपी"* होती. देवनागरी लिपीचे प्रारुप *"इसवी ११००"* मध्ये तयार झाले असले तरी, ती व्यवहारात *"इसवी १७९६* ला आली.  ह्याशिवाय भारतात कालांतराने काही लिपीचा उदय होतो. *"उत्तरी धारा"* - गुप्त लिपी / कुटील लिपी / शारदा लिपी / देवनागरी लिपी. तर *"दक्षिण धारा"* - तेलगु / कन्नड / तामिल / कलिंग / ग्रंथ / मध्यदेशी / पश्चिमी लिपी इत्यादी अन्य लिपीचा अविष्कार झाला.

            पाली - प्राकृत भाषा - हिब्रु संस्कृत भाषा नंतर इ. पु. पहिली - इसवी पाचवी शती ह्या कालखंडात *"अपभ्रंश भाषा"* व्यवहारात दिसुन येते. त्यांनतर पाली - प्राकृत भाषेची अंतिम अंपभ्रंश अवस्था म्हणजे *"आदि हिंदी भाषा"* ही होय. त्यानंतर इसवी बाराव्या शतकामध्ये *"आधुनिक हिंदी भाषेचा"* अविष्कार झाला. *अब्दुल रहमान* (अद्दहमान - इसवी १२ वी शति) हा आधुनिक हिंदी भाषेचा *"पहिला कवि"* (संदेश रासक ही काव्यरचना) आहे. *संत कबिर* (१३९९ - १५१२) ही आधुनिक हिदीतील दोन कवि मुस्लिम धर्मीय झाल्यावर त्यांची जात *"जुलाह"* होती. मुस्लिम धर्म हा स्वीकारण्याच्या आधी ते दोन्ही कवि *"कोळी > कोली > कोलीय"* अर्थात यशोधरा ह्यांच्या वंशाचे असल्याचा संदर्भ दिसुन येतो. दोन्ही जातीचा व्यवसाय *"विणकाम"* हा आहे. संत कबिर ह्यांचा जन्म *"सारनाथ"* लगत *"काशी"* येथे आणि निर्वाण बौध्दांचे गाव *"मघहर"* येथे झालेला आहे. संत कबिर ह्यांची रचना आहे - *"झीनी झीनी बिनी चादरीया / जस के तस घर बिनी चादरीया / अष्ट कमल दल चरखा डोले / पाच तत बिनी चादरीया / पुरब दिशा से उठी बदरीया / अपना अपना मेल संभालो / कर ये खेत निर्वाणी /"* कबिरांना समजुन घ्यायला ती साहित्य दृष्टी असणे गरजेचे आहे.  मराठी भाषेतील *सन ७०५* सालचा शिलालेख पुणे जवळील *"तळेगाव ढमढेरे"* येथे आढळला आहे. दुसरा शिलालेख *सन १०१२* सालचा रायगड जिल्हातील *"अक्षी"* येथे सापडला आहे. तिसरा शिलालेख *सन १९१९* सालचा सोलापूर जिल्हातील *'हत्तरसंगकुंडल"* येथे सापडला आहे. चवथा शिलालेख *सन १९३९* सालचा कर्नाटक राज्यातील *"श्रवणबेळ गोळ"* येथे सापडला आहे. मराठी भाषेला *"अभिजात दर्जा"* मिळण्यासाठी २००० वर्षाचा इतिहास असणे गरजेचे असल्याने बुध्द वंशाच्या *"नाणेघाट शिलालेखाचा आधार"* हा घ्यावा लागल्याचा इतिहास नविन नाही. *छत्रपती शिवाजी महाराज* ह्यांच्या हिंदवी साम्राज्यामध्ये *"क्लासिकल संस्कृत भाषेतील"* शिलालेख आढळले असल्यामुळे ब्राम्हणी अधिपत्याची जाणिव सहज होते. शब्द बंधन असल्याने मराठी भाषा संदर्भात जास्त विवेचन करणे योग्य नाही.

          इ. पु. तिस-या शतकात बुध्द धर्म हा *"हिनयान - महायान"* संप्रदायात विभाजन / इसवी पाचव्या शतकात महायान संप्रदाय द्वारा *"वज्रयान"* संप्रदायाला जन्माला घालणे / इसवी आठव्या शतकात वज्रयान द्वारा *"तंत्रयान"* संप्रदायाला जन्माला घालणे / इसवी ८५० साली *शंकर* नावाच्या व्यक्तिचा जन्म / पुढे तो व्यक्ति *"प्रछन्न बौध्द"* म्हणुन परिचीत होणे / इसवी दहाव्या शतकात वज्रयान - तंत्रयान द्वारा *"शैव पंथ - वैष्णव पंथ - साक्त पंथ"* ह्याला जन्माला घालणे / शंकर ह्या व्यक्तीने स्वत: *"आदि शंकराचार्य"* घोषित करुन *"महायान बुध्द विहारावर"* अधिपत्य स्थापित करणे / महायान बुध्द विहार हे *"चार पीठ निर्माण "* / त्या चार पीठातुन *"चार वेदाची"* रचना होणे / इसवी अकराव्या - बाराव्या शतकात *"वैदिक - ब्राम्हण धर्माची"* स्थापना / मोगल आदी शासकांचे भारतावर आक्रमण - ही कारणे *"बुध्द धर्म अवनतीची"* झालेली आहेत. *"वेद / उपनिषद / रामायण / महाभारत"* इत्यादी ब्राम्हणी ग्रंथाची निर्मीती ही *"इसवी अकराव्या"* शतकांनंतर झालेली आहे. कारण वरील सर्व लिखाण हे *"कागदावर अंकित"* आहे. कागदाचा शोध हा *"इसवी दहाव्या शतकात चीन"* ह्या देशात लागला. तर बौध्द साहित्य लिखाण हे *"शीलालेख / ताम्रपट / ताडपत्र"* ह्यावर अंकित आहे. मुर्तीकला अविष्कारसुध्दा *"गांधार कला / मथुरा कला"* ही बुध्द धर्माची देण आहे. बुध्द कालखंड / बुध्द धर्म प्रभाव कालखंड ह्या कालखंडात *"वैदिक धर्म - ब्राम्हण धर्म"* अस्तित्वात नव्हता. बुध्द कलखंडात *"बम्हन"* ही संज्ञा *"समन / श्रमण / विद्वान"* ह्या अर्थाने विद्यमान होती. *"ब्राह्मण"* ह्या संज्ञेचा अर्थ वेगळा आहे. *"ब्राम्हण्यवाद"* ही त्यांची मानसिकता आहे. बुध्द कालखंडात आणि बुध्द प्रभाव कालखंडात *"वंश व्यवस्था"* होती. *"जाति व्यवस्था"* अस्तित्वात नव्हती. जसे - शाक्य वंश / कोलिय वंश / हरयक वंश / मौर्य वंश / शुंग वंश इत्यादी. दुसरे असे की, पाली भाषेमध्ये *ऋ / श / क्ष / त्र / ज्ञ / र"* ही शब्द नाहीत. चक्रवर्ती सम्राट अशोक शिलालेखात *"देवानपियेन पियदसिन लाजिन.... "*  असा उल्लेख दिसुन येतो. *"लाजा = राजा* असा अर्थ आहे.

             प्राचिन बुध्द प्रभाव कालखंडात *आचार्य अश्वघोष / आचार्य नागार्जुन / आचार्य आर्यसुरा / आचार्य कुमारल्भ"* ही चार महासुर्य म्हणुन परिचीत होती. आचार्य वसुमित्र - *अभिधम्म / प्रकरण पादशास्त्र / धातुकाम पादशास्त्र* / आचार्य कल्याणी पुत्र - *दिव्यावदान* / नागार्जुन - *मध्यमिका कारिका* / आर्यदेव - *चतु:शतक* / मैत्रीनाथ - *अभिसमयालंकार* / असंग - *महायान सुत्रालंकार* / दिग्नाग - *न्यायप्रवेश* / धर्मकिर्ती - *न्यायबिंदु* / शांतीदेव - *बोधाचार्य अवतार* ही संदर्भ दिसुन येतात. जातक कथा / भिक्खुनीच्या कविता / मिलिन्द प्रश्न / विशुध्दीमग्ग / महायान श्रध्दोत पद / सधर्म पुण्डरीक / ललित विस्तार / अट्ठसहस्त्रिका / महावस्तु / लंकावतार सुत्र / दशभुमिश्वर / नागानंदा / प्रतित्यसमुत्पाद / निर्वाणप्राप्ती इत्यादी प्राचिन ग्रथांचा संदर्भ देता येतो. *आचार्य अश्वघोष* रचित काव्य *"सौदरानंद"* हे तर भंते आनंद ह्यांच्या दीक्षित प्रसंगावर आधारीत रचना आहे. प्राचिन बुध्द साहित्याला *"प्रेम - मैत्री - सौंदर्यशास्त्र - नैतिकवाद"* इत्यादी भावांचा संदर्भ आहे. *"बुध्द चरित्रम्"* हे महाकाव्य बुध्दाच्या जीवनावर आहे. नाटक - संगित ह्याचे जनक *आचार्य अश्वघोष* आहेत. अश्वघोषांची रचना *"बुध्दचरित्रम् / सौदरानंद / गंडीस्त्रोथ गाथा / शारीपुत्रप्रकरणम्"* ह्या बुध्द साहित्यात उच्च कोटीच्या आहेत. प्रेम विरहातील *"उर्वशी वियोग"* ह्या नाटकाचा संदर्भ देता येतो. *अशोकवदान* हा ग्रंथ सम्राट अशोक ह्यांच्या जीवनाचे प्रतिबिंब आहे. *"दिपवंश / महावंश"* ही दोन प्राचिन बौध्द ग्रंथ आहेत. सम्राट अशोक दरबारातील विदेशी लेखक *मेगास्थनिज* लिखित ग्रंथ *"इंडिका"* तत्कालीन शासन व्यवस्थेचा बोध करुन जातो. जेव्हा आम्ही मराठी साहित्याकडे वळतो तेव्हा बाराव्या शतकातील *संत नामदेव महाराज / संत जनाबाई / संत चोखामेळा* ह्या अग्रणी कविचा उल्लेख महत्वाचा होवुन जातो. ती संत बुध्दाला शरण गेलेली आहेत. परतु ब्राम्हणी व्यवस्थेने ह्या *"संताकडे दुर्लक्ष"* करुन त्यांच्यापेक्षा *"वयाने लहान"* असलेल्या ब्राम्हण वर्गाच्या *संत ज्ञानेश्वर महाराज* ह्यांचा उदो उदो केलेला दिसुन येतो. संत नामदेव महाराज म्हणतात *"मध्ये झाले मौन, देव निज घ्यावी / बौद्ध ते म्हनोनी, नावे रुप /"* संत जनाबाई तिच्या अभंगात म्हणते *"ऐसा कष्टी होऊनी, बौध्द राहिलासी /"* बुध्दाला शरण गेलेल्या संतामध्ये *संत एकनाथ / संत तुकाराम / संत महापतीबुवा / संत नरहरी सोनार / संत सोयराबाई / संत निर्मलाबाई / संत कर्ममेळा / संत जगनाडे महाराज* ह्यांचा संदर्भ देता येईल. आम्हाला त्यांचा मार्ग पटावा वा ना पटावा, हा ज्याच्या त्याच्या बुध्दीचा प्रश्न आहे.

           प्राचिन बुध्द साहित्य ते संत नामदेव आदि समस्त संतापर्यंतचा प्रवासात *"भारतीय समस्त साहित्याची जननी हे बौध्द साहित्य असल्याचा बोध होतो. "* सर्व भारतीय लिपीची जननी ही *"धम्म लिपी"* (ब्राम्ही लिपी) आहे. डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर ह्यांनी *"साहित्य लेखण"* केलेले नाही, असे म्हणने ही मुर्खपणाचे आहे. *"मुकनायक / बहिष्कृत भारत / जनता / प्रबुद्ध भारत"* ही सर्व पाक्षिक कश्याचे द्योतक आहेत ? बाबासाहेबांनी केलेल्या लिखाणामुळे - प्रयासामुळेचं *"राष्ट्र निर्माण - राष्ट्र घडण / समाज घडण"* हे झालेले आहे. आणि हे लिखान महत्वाचे होते. ती प्रासंगिकताही होती. *साहित्य लिखाणाचा उद्देश काय आहे ?* बाबासाहेब १४ आँक्टोंबर १९५६ रोजी बुध्दाकडे घेवुन जातात. धम्म दीक्षेमध्ये ज्यांनी धर्म परिवर्तन केले, *"त्या शोषित समाजाने ह्या ५० - ६० वर्षाच्या अल्पश्या कालखंडामध्ये शोषका समकक्ष वैचारीक सामाजिक - सांस्कृतिक - मानसिक - वैचारिक प्रगती केल्याचा"* जगातील संशोधन आकडे खुप बोलके आहेत. *"आर्थिक उत्थान"* हवे ते झाले नाही. पंरंतु तो आर्थिक क्षेत्रातही पुढे जाण्याचा प्रयास करीत आहे. आणि वरील प्रश्नाचे उत्तर ह्यात दडलेले आहे. ज्यां बहिष्कृत समाजाने धर्मांतर केले नाही, तो समुह आज *"मानसिक गुलाम"* आहे. धर्मांध आहे. इतकेच काय तो *"दलित"* ही आहे. *"दलितत्व"* ही हिन मानसिकता आहे. म्हणुन *"सरस्वती पुरस्कार"* घेण्यास धन्यता मानतो. एक बहिष्कृत समाजातील साहित्यिक स्वत:ला *"वादीहिन"* म्हणवुन घेण्यास धन्यता मानतो. त्या वादीहिन साहित्यीकाला *"बौध्द म्हणवणा-या साहित्यिक मंडळींंना* पुरस्काराने सन्मानीत करण्यास कुठलीही लाज वाटत नाही. तेव्हा *"दलित"* नावाच्या *"साहित्य गटारीत"* राहायचे आहे किंवा *"बुध्द साहित्य"* ह्या उन्नत अवस्थेकडे जायचे आहे ? ह्याचा विचार होणे गरजेचे आहे. *"आंबेडकरी साहित्याची"* बुध्द साहित्य प्रेरणा शक्ती आहे. *"दलित साहित्य / जन साहित्य / जनवादी साहित्य / ग्रामिण साहित्य / बहुजन साहित्य / परिवर्तनशील साहित्य / आदिवासी साहित्य / विद्रोही साहित्य"* अश्या ह्या साहित्य प्रकाराच्या दुकानदारी लावणा-या साहित्यिकांनी, *"समाज उत्थान'* कश्यात आहे ? हा विचार करणे गरजेचे आहे. जर ती साहित्यिक मंडळी सदर *"कुपमंडपातुन बाहेर पडण्यास"* तयार नसतील तर, त्यांच्या त्या विचारपीठावर जाण्यास काही अर्थ नाही.

           दलित साहित्य हे *"नकार / निषेध / बंडखोरी"* ह्या सिमित जखडलेले दिसुन येते. *"दलित साहित्यिक"* हा संदर्भ व्यापक असेलही परंतु *"दलितत्व"* मिरवुन घेण्याचा विषय नाही. तो *"अलंकारही"* नाही. बाबासाहेबांनी *"दलित"* ह्या शब्दाचा प्रयोग अगदी क्वचित केला आहे.  त्यांनी *"बहिष्कृत  / आँप्रेस्ड क्लास"* हा शब्द प्रयोग केला आहे. बाबासाहेबांनी *"दलित"* नावानी पाक्षिक काढलेले नाही. मुकनायक - बहिष्कृत भारत - जनता - *"प्रबुद्ध भारत"* ह्याकडे घेवुन जातात. बाबासाहेबाकडुन अजुन काय *"साहित्य संदर्भ "* अपेक्षीत आहात ? *"दलित साहित्यातील सौंदर्यशास्त्र कोणते आहे ?"* दलित साहित्यातील *"नैतिकवाद"* काय आहे ? *"प्रेम - मैत्री - करुणा - बंधुभाव"* हा कोणता दिसतो आहे? अशी खुप काही प्रश्न ही सामोरा आहेत. नामदेव ढसाळ ह्यांच्या *"गोलपिठा"* (अर्थात वेश्यालयातील कविता) हा काव्यसंग्रह वरील पैकी कोणत्या संदर्भाला आपण स्वीकार करतो? हा प्रश्न आहे. *"दलित पँथर"*  ह्या झंझावाताला अमेरिकेतील *"ब्लक पँथर"* विचाराचा संदर्भ आहे. *"मार्क्सवाद"* इत्यादी विचारांचा त्यावर मुलामाही चढलेला होता. बरीच मंडळी सदर चळवळीत बेचिराख झालीत. *मी स्वंय* सुध्दा ह्या दलित चळवळीत झोकलेला होतो. माझ्या परिवाराने मला सावरले नसते तर "*मी त्या झंझावातातुन"*  कधीचाचं बाहेर पडलो नसतो. म्हणुन आज माझे स्वंतत्र अस्तित्व आहे. *शरदचंद मुक्तिबोध* हे चांगले भाष्यकार - साहित्यिक वगैरे असतीलही, परंतु आम्हाला आमचे महाकवि *वामनदादा कर्डक* जवळचे आहेत. त्यांच्या वेदना - कळकळ मी खुपचं जवळून बघितल्या आहेत. नाटककार *कमलाकर डाहाट* ह्यांच्या तिव्र वेदनाही मी बघीतलेल्या आहेत. आंबेडकरी चळवळीतील रिपब्लिकन स्टुडंट फेडरेशनचे राष्ट्रिय अध्यक्ष *वि. रा. वाशीमकर* ह्याना तर मी माझ्या समोर अक्षरश: रडतांना बघितलेले आहे. वाशीमकर ह्यांनी तर ब-याच कार्यकर्तांचे जीवन घडवले होते. परंतु ते शेवट पर्यँत कफल्लकच राहिले. *"सामाजिक नाटकातील कलावंताच्या दु:ख - वेदना"* ह्या आपण समजु शकतो. *"जलसे - तमाश्या"* वगैरे लोककला कलावंताच्याही ह्याच दु:ख - वेदना आहेत. बुध्द हे समाजाला *"अत्त दिपो भव !"* हा संदेश देतात. आपल्या काही नाटकांनी *"व्यावसायिक स्वरुप"* धारण केलेले आहे. जसे - प्रभारे दुपारे ह्यांचे *द्वितिय महायुध्द आणि डॉ. आंबेडकर* / सुनिल रामटेके ह्यांचे *महासुर्य* / ह. बी. रंगारी लिखित *सम्राट अशोक* / प्रेम उके ह्यांचे *अहिंसक अंगुलीमाल* / अमन कबिर लिखित *संविधान* / प्रा. सुरेश खोब्रागडे ह्यांचे *क्रांतीसुर्य* / किरण गभणे हिचे *तथागत* / कबिर दा लिखित *भीमा कोरेगाव* / प्रभाकर दुपारे लिखित *रमाई* / वराडे लिखित *रमाई* / तसेच *शिवाजी अंडर ग्राऊंड इन भीमनगर मोहल्ला* / संजय जीवने लिखित *पैदागीर* इत्यादी नाटकांचा उल्लेख करता येतो. ह्याशिवाय नव नविन कलावंत जसे की - *रवी पाटील / सारनाथ रामटेके / मिलिन्द रामटेके / सुधिर पाटील / सुनिल हिरेखण / भास्कर मेश्राम / डाँ. मनिषा घोष* इत्यादी कलावंत नाटकात आपली सशक्त भुमिका वठवीतांना दिसत आहेत. काळाच्या ओघात परिवर्तन आवश्यक असते. बाबासाहेब आंबेडकरांनी वैदिक धर्माचे रुपांतर *"ब्राम्हण धर्मात"* आणि ब्राम्हण धर्माचे रुपांतर *"हिंदु धर्मात"* झाल्याचा संदर्भ हा दिला आहे. सदर परिवर्तनातुन *"अल्पसंख्याक ब्राम्हण समुह"* हा *"बहुसंख्याक सत्ताधारी वर्ग"* झाल्याचे आपण अनुभव घेत आहोत. आज बुध्द धर्म - बुध्द साहित्य हे *"अल्पसंख्याक वर्गात"* समाविष्ट आहे. आपल्याला *"बहुसंख्याक सत्ताधारी वर्ग"* व्हायचे असेल तर, साहित्यातील - समाजातील अशा दुकानदा-या बंद करणे फार गरजेचे आहे. आता पुनश्च "*बुध्द - फुले - शाहु - आंबेडकर"* जन्माला येतील, ही कल्पनाच दिवास्वप्नवत आहे. तेव्हा ही जबाबदारी आपल्यालाचं पेलायची आहे. साहित्यात जो *"भोगवाद / अनैतिकवाद"* आलेला आहे, त्याचे मुळ *कालीदास संस्कृत साहित्यामध्ये* दिसुन येतो. परंतु कालीदासांचे जन्म - मृत्यु स्थळ हे पुर्णत: अज्ञात कां आहे ? तेव्हा कालीदास हा *"काल्पनिक कवि"* होता काय ? हा अहं प्रश्न आहे. तीच स्थिती ब्राम्हण रचित *"वेद -  उपनिषद - पुराण - रामायण - महाभारत"* इत्यादी ग्रंथाचीही आहे. *"मराठी भाषा"* साहित्यावरही ब्राम्हणशाहीने आपले अधिपत्य बळकावले आहे. आमचे हे *"साहित्य विभक्तीकरण"* ब्राम्हण वर्गाकरीता सोऩ्याचे अंडे आहे. म्हणुन आम्हाला जागे होणे गरजेचे आहे. आम्हाला आमचा *"मराठी साहित्य वसा"* हस्तगत करायचा आहे. *ताराचंद खांडेकर* हे वरिष्ठ साहित्यिक तसेच भाष्यकार असल्यामुळे ही आशा त्यांच्याकडुन करणे काहीचं गैर नाही. जयभीम !!!

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▪️*डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

      नागपूर, दिनांक ०३ एप्रिल २०२६

 🎂*युसुफ उन्नबी खान इनका जन्मदिन जिवनधारा प्रौढ मतीमंद स्कुल छात्रों को भोजनदान देकर मनाया गया !*

         सीआरपीसी मायनारिटीज विंग / आयझल फाऊंडेशन के राष्ट्रीय अध्यक्ष *युसुफ उन्नबी खान* इन्होने आज ०२ अप्रेल २०२६ को, जिवनधारा  मतीमंद स्कुल छात्रों को *"केक / चाँकलेट / भोजनदान"* देकर अपना जन्मदिन मनाया. उस अवसर पर आयोजित कार्यक्रम में, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के राष्ट्रिय अध्यक्ष *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* इनकी अध्यक्षता तथा सीआरपीसी के *दिलिप तांदले / शमिम एजाज / शाहिस्ता यशमिन खान / पुष्पा उप्परवार (स्कुल वार्डन)* यह मान्यवर प्रमुख अतिथी थे. उस अवसर पर *डॉ. मनिषा घोष / सुरेखा खंडारे / सीमा बोधनकर / पुजा स्वामी / तरन्नुम मिर्झा / ज्योती मुदलीयार / अनुरमा सिंग / ज्युली चार्ली / झेबा खान / समुफ्ता बाजी मँडम / बेला मँडम / शैलेश बोरकर* आदी कार्यकर्ताओं ने व्यक्तीशः उपस्थित होकर, युसुफ खान को जन्म दिन पर बधाईं दी. सदर कार्यक्रम में मतीमंद छात्रों के चेहरे पर की मुस्कान बहुत कुछ बता गयी. कार्यक्रम का संचालन *दिलिप तांदले* इन्होन किया. उस समय सभी वक्ताओं ने युसुफ खान को, जन्मदिन पर मंगल कामना दी.

 👌*हिंदु यह धर्म नही यह सर्वोच्च न्यायालय का निर्णय / वही अनुसुचित जाति समुह के धर्मांतरण पर बंधन / मा. सर्वोच्च न्यायालय २४ मार्च २०२६ निर्णय संविधानिक मुलभुत अधिकारों का हनन है !*

        *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल

एक्स व्हिजिटीग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ, महु मप्र

बुध्द आंबेडकरी लेखक, कवि, चिंतक, समिक्षक

आंतरराष्ट्रिय परिषदों के संशोधन पेपर परिक्षक

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९८९०५८६८२२

          कभी कभी सर्वोच्च / उच्च न्यायालय के कुछ निर्णय देखकर मुझे लगता है कि, न्यायालय मे न्यायाधिश नही, *"बिन-अकल गधे"* बैठे है. अगर न्यायालय मे *"कोलोजियम सिस्टम"* ना होती तो, क्या वे न्यायाधीश महोदय *"चपराशी वर्ग की स्पर्धा परिक्षा"* पास हुये होते या नही? यह सशोधन का विषय है. यही संदर्भ लेकर मैने *"केंद्रिय लोक सेवा आयोग"* समान ही, न्यायाधीश नियुक्ति के लिए *"केँद्रिय न्यायिक सेवा आयोग"* (Union Judiciary Public Commission) होने की हमने शासन सें मांग की थी. नरेँद्र मोदी सरकार द्वारा गठीत संविधान अनुच्छेद 124 (A) *"National Judiciary Appintment Commission"* यह बिलकुल ही अमल ना हो. यह पँटर्न पुर्णत: न्यायव्यवस्था पर सत्ता अंकुश करने का एक माध्यम है. *"राम जन्मभुमी बाबरी प्रकरण निर्णय"* पर, तत्कालिन प्रधान न्यायाधीश *रंजन गोगाई* अध्यक्षतावाली खंडपीठ के *न्या. शरद बोबडे / न्या. अशोक भुषण / न्या. धनंजय चंद्रचुड / न्या. एस अब्दुल सत्तार* इनको तो *"किसी गधेखाना"* में भेजना चाहिये था या किसी मँदिर का *"पुजारी"* (पंडा) बनाना चाहिये था. उस निर्णय मे *"प्रायमा फेसी"* कहां है? केवल *"भावना के आधार"* पर निर्णय दिखाई देता है. आगे सरन्यायाधिश बने *शरद बोबडे* इनको सरन्यायाधीश प्रोटोकाल तक पता नही था. वह महाशय मंदिर जाने के बाद, दर्शन के नाम पुरी तरह लेट गया था. दुसरा सरन्यायधीश बना *धनंजय चंद्रचुड* इनके पास बुध्दी का अभाव था. वो महाशय को तो भगवान ने ही निर्णय लिखने की बुध्दी दी थी. क्या करे *"घुटनागिरी व्याधी"* से वे ग्रसित थे. इसे माँ का *"गर्भ दोष"* कहे ? यह प्रश्न है. *"राष्ट्रपति /सरन्यायाधीश"* आदि पद पर रहने के बाद, अपनी पद की गरिमा बनाना होता है. अभी अभी *"२४ मार्च २०२६"* के सर्वोच्च न्यायालय निर्णय ने तो, अनुसूचित जाति समुह कें *"धर्म - धर्माँतर संविधान मुलभुत अधिकार"* (अनुच्छेद १४, १९, २५ आदि) का पुर्णत: वह हनन दिखाई देता है. अब हम उस विषय अंतराल जाने के बाद *"हिंदु यह धर्म नही"* इस न्यायालय निर्णय पर भी चर्चा करेंगे.

        सर्वोच्च न्यायालय के *न्या. प्रशांतकुमार मिश्रा / न्या. एन. व्ही. अंजारिया* इनके खंडपीठ ने *"अनुसुचित जाति धर्मांतर"* पर बंधन लादते हुये निर्णय दिया है कि, *"हिंदु / शिख / बौध्द इन धर्म व्यतिरिक्त अन्य धर्म का स्वीकार करनेवाले व्यक्ति को, अनुसुचित जाति का सदस्य नही माना जाएगा. उस धर्मांतरीत व्यक्ति को अनुसुचित जाति प्रतिबंधित (Atrocity) कानुन आदि का सरंक्षण नही मिलेगा. "* यह निर्णय इतना भी सरल नही है, जितना कुछ लोग समझ रहे है. यहां संबंध भारत की *"जाति व्यवस्था पध्दती"* इस सामाजिक आशय से भी जुडा हुआ है. *"जाति"* यह मरने पर भी जाती नही, वह *"जाति"* है.  बाबासाहेब डॉ आंबेडकर इन्होने तो *"जाति यह बंद वर्ग है"* (Caste is a closed Class) यह जाति का नविन संज्ञा अविष्कार किया था. सर्वोच्च न्यायालय के इस निर्णय के पिछे *"मुस्लिम इसाई धर्म द्वेष"* दिखाई देता है. और यह प्रकरण भी *"चिंथाडा आनंद विरुध्द आंध्र प्रदेश सरकार"* से जुडा है. *"आंध्र प्रदेश उच्च न्यायालय"* ने शिकायत कर्ता - *ख्रिश्चन धर्मांतरीत पादरी* के विरोध में निर्णय दिया. और सर्वोच्च न्यायालय ने वह निर्णय सही माना है. अत: शिकायत कर्ता के पास सर्वोच्च न्यायालय अपिल के, और भी *"दो आँप्शन"* बचे हुये है. *"Review Petition / Curative Petition."* वह उसका उपयोग करता है या नही? यह अलग विषय है. उस *धर्मांतरीत ख्रिस्ती पादरी* को मारपीट की गयी थी. और *आरोपी* ने धर्मांतरण के नाम पर, उस पाद्री के *"अनुसुचित जाति प्रतिबंधित कानुन"* संरक्षण को, न्यायालय में चुनौति देकर जीत भी हासिल की. यहां प्रश्न यह है कि, *"क्या कोई धर्म परिवर्तन करने से, भारतीय जाति व्यवस्था अंतर्गत, व्यक्ति की जाति खत्म हो जाती है या नहीं?"* अगर जाति पिढी दर पिढी चिपकी रहती हो तो, उस व्यक्ति को *"अनुसुचित जाति प्रतिबंधित कानुन"** का वा *"अन्य संविधानीक लाभ"* भी, क्यौ ना मिले? यह अहं प्रश्न है.

            न्यायालय की दिरंगाई एवं वहाँ के निर्णय पर कहावत है. *"Justice should not be done but appeared to be done. "* दुसरा संदर्भ है - *"Justice should be Independence!"* और तिसरा संदर्भ तो और बहुत ही महत्वपुर्ण है. *"Justice delayed is Justice denied."* यह कुछ संदर्भ हमें न्यायालय कसौटे पर खरे उतरते है क्या? यह प्रश्न है. *इंदिरा सहानी विरुद्ध भारत सरकार* (सिव्हिल याचिका न. ९३०/१९९०) इस केस में, सरन्यायाधीश *एम. एच. केनिया* अध्यक्षतावाली ९ न्यायाधीश खंडपीठ में *एम व्यंकटचलैय्या / ए. एम. अहमदी / कुलदीप सिंग / पी.बी. सावंत / आर. एम. सहानी / बी. पी. जीवन रेड्डी / डॉ. टी के थाँमेन / एस. आर. पांडियन* द्वारा १० मार्च १९९२ को *"मागासवर्ग आरक्षण"* को ६:३ बहुमतो सें उसे वैध तो माना, परंतु *"आरक्षण की सीमा यह ५०% से अधिक भी ना हो,"* यह अलग से बंधन भी लगाया है. यही नही *"ओबीसी समुह"* के लिए *"क्रिमिलेयर को आरक्षण सीमा से बाहर"* रखने की व्यवस्था भी की गयी. यही नही *"पदोन्नति में आरक्षण"* को खारीज किया गया. इसे कहते है *"ब्राम्हण्य की कुटनीति."* आदमी को जिंदा भी तो रखो, और अंदर से आदमी को धिरे धिरे घिमा जहर भी खिलावो. इस *"ब्राम्हण्यवाद"* ने *"देवत्व"* के नाम पर, बहुजनोँ को *"मानसिकता के गुलामी"* का आवरण भी चढाया है. भारतीय समाज तो *"जिंदा लाश"* है, वो क्या आवाज उठायेगी?

           *"इ. व्ही चिन्नैय्या केस"* में सर्वोच्च न्यायालय सरन्यायाधीश *व्ही. एन. खरे* इनके अध्यक्षतावाली पाच न्यायाधीशों की खंडपीठ - *एस. बी. सिन्हा / अरिजित पसायत / ए. आर. लक्ष्मण / डी. एम. धर्माधिकारी* द्वारा सन २००४ में, *"अनुसुचित जाति / जनजाति उपवर्गिकरण (Sub Classification) नही किया जा सकता"* यह निर्णय दिया था. उसे भारतीय संविधान के *"अनुच्छेद ३४१"* अंतर्गत उल्लंघन ही माना. परंतु वह निर्णय १ अगस्त २०२४ को, सर्वोच्च न्यायालय सरन्यायाधीश *धनंजय चंद्रचुड* इनके अध्यक्षतावाली सात न्यायाधीशों के एक खंडपीठ - *भुषण गवई / विक्रमनाथ / पंकज मित्तल / मनोज मिश्रा / एस. सी. शर्मा / बेला त्रिवेदी*  द्वारा ६:१ बहुमतों से पलट दिया है. उन्होने *"Sub Classification within the Reserved Scheduled Caste"* यह अलग निर्णय दिया है. न्या. बेला त्रिवेदी उन ष: न्यायाधीशों के विचारों से सहमत नही थी. *"अनुसुचित जाति उपवर्गिकरण"* का आधार क्या है ? *"अनुसुचित जाति / जनजाति वर्ग"* यह संकल्पना सन १९११ से कैसे आयी ? वह वर्ग *"हिंदु"* ना होने से वह *"अनुसुची"* (Schedule) कैसे बनी? इस पर फिर कभी चर्चा करेंगे. मुझे परेशानी तो *न्या. भुषण गवई* इनकी *"अकल घास खाने जाने"* की रही है. दुसरी परेशानी तो उनके सर्वोच्च न्यायालय सरन्यायाधीश *भुषण गवई*  बनने के बाद, उसने अपने कार्यकाल में फास्ट ट्रक्ट *"महाबोधी बोधी टेंपल"* केस पर सुनवाई ना कर, उसका निर्णय ना देने की रही है. यहां सबसे बडा दोष सरन्यायाधीश *भुषण गवई* इनके माथे पर चढा है. सन २०२६ में *रमाशंकर प्रजापति / यमुना प्रसाद* इन दो महावीरों (?) ने, सर्वोच्च न्यायालय में, *"अनुसुचित जाति / जनजाति वर्ग समुह के लिए क्रिमीलेयर लागु हो"* यह याचिका दायर की है. अर्थात *"इंकम आधार पर आरक्षण"* व्यवस्था लागु करने की बात कही है. और वह याचिका न्यायाधीश द्वय *सुर्यकांत / जयमाला बागची* इनके खंडपीठ के सामने लगने के बाद, उस खंडपीठ ने वह याचिका *"खारीज ना कर"* केंद्र सरकार को नोटीस जारी किया हुआ है. हम *"विपश्यना - फालुन दाफा विवाद / राजकिय पार्टी भेद राजनीति"* में उलझे हुये है. तो दुसरों की चिंता करने में व्यस्त है. *"सरकारीकरण का खाजगीकरण / सरकारी नोकरी खत्म / नोकरी में अ-सुरक्षा / नोकरी में ठेकेदारी पध्दति / पुराने कामगार हित कानुन खत्म कर पुंजीवाद पुरक कानुन का निर्माण / नागरिकता कानुन का भुत"* ऐसे बहुत ही सारे हमारे प्रश्न शिर पर है. अत: अगला कदम (?) *"पुरानी पेशवाई गुलामी"* अब दस्तक दे रही है. और हम केवल मस्त सोये हुये है. हम केवल *"मोफत / स्वस्त अनाज"* पर ही खुश है. अत: हम *"मानसिक आलस्य के शिकार"* है, इसकी चिंता किस को है ? कहां गयी सर्वोच्च न्यायालय की *"संविधान वाँच डाँगीता"* भी ???

          *"हिंदु* यह धर्म है या नहीं ? इस खास विवादपुर्ण प्रश्न का उत्तर, मा. सर्वोच्च न्यायालय के इन *"दो सायटेशन"* में ही निहित है. *"AIR 1966 SC 1127 & 1966 SCR (3) 242."* सर्वोच्च न्यायालय के सरन्यायाधीश *पी. बी. गजेंद्रगडकर* इनकी अध्यक्षतावाली पाच न्यायाधीशों के खंडपीठ - *के. एन. वांचु / एम. हिदायतुल्ला / रामास्वामी / पी. सत्यनारायण राजु* द्वारा सन १९६६ के निर्णय में कहा कि, *"हिंदु धर्म को एक विशिष्ट धर्म में परिभाषित करना बहुत मुस्कील है. क्यौ कि यह साझा मुल्यों और संस्कृति का एक समुह है. ना कि एक व्यक्ति द्वारा स्थापित पंथ. "* शास्त्री यज्ञपुरुषदजी इस केस में न्यायालय कहता है कि, Hinduism is impossible to define. The court adopted Radhakrishnan submission that Hinduism is a complex and the theist and atheist the skeptic and agnostic may all be Hindus. If they accept the Hindu system of culture and life. The court judged that Hinduism historically has had an *"Inclusive nature"* and it may broadly be described as a way of life and nothing more. सर्वोच्च न्यायालय के सदर निर्णय में जबरदस्ती से, *राधाकृष्णन* के सबमिशन तथा *"हिंदु"* शब्द को बडा कराने का प्रयास किया गया. अर्थात सर्वोच्च न्यायालय का निर्णय यह *"प्रायमा फेसी"* संदर्भ में नही है. बल्कि निर्णय यह *"भावना के आधार"* पर दिखाई देता है. दुसरी ओर *राधाकृष्णन* ये अपने संशोधन छात्र का प्रबंध चुरानेवाला प्राध्यापक है. *"हिंदु"* इस जातिव्यवस्था पुरक शब्द पर हम और क्या कहे? *"सिंधु घाटी सभ्यता"* के बाद इ. पु. षटवी शति यह *"२८ वे बुध्द उगम"* का काल है. बुध्द के महापरिनिर्वाण के बाद इ. पु. तिसरी शति में *"महायान - हिनयान"* संप्रदाय विभाजन / पाचवी शति में महायान ने *"वज्रयान"* संप्रदाय को जन्म देना / ईसवी आठवी शति में वज्रयान ने *"तंत्रयान"* संप्रदाय को जन्म देना / इसवी ८५० को *शंकर* नामक व्यक्ति का जन्म होना / शंकर नामक व्यक्ति *"प्रछन्न बुध्द"* कहलाना / इसवी दसवी शति में वज्रयान - तंत्रयान ने, *"शैव पंथ / वैष्णव पंथ / साक्त पंथ"* को जन्म देना / शंकर नामक व्यक्ति ने स्वयं को *"आदि शंकराचार्य"* घोषित कर, *"महायान बुध्द विहारों"* पर अधिपत्य करना / शंकराचार्य द्वारा चार पीठों का निर्माण होना / इसवी ग्यारहवी - बारहवी शति मेँ *"वैदिक धर्म - ब्राम्हण धर्म"* की स्थापना होना / *"मोगल आदि सम्राटों"* का भारत पर आक्रमण / आदि कारण *"बुध्द धर्म अवनति"* के रहे है. परंतु *"ब्राम्हण धर्म - वैदिक धर्म अवनति"* का सही इतिहास यह क्या है ? अहं प्रश्न है. हमे *"भारत गुलामी का इतिहास"* दिखाई देता है. सन १८५७ का उठाव यह *"भारत के पहले आझादी का सही इतिहास"* है ही नही. वह झुठ का इतिहास रचा गया. विदेशी *"ब्राम्हण्यवाद"* यह भारतीय संविधान के *"समता"* (Equality) शब्द को तिलांजली देते हुये, *"समरसता"* (Hormony / Assimilation) को बढावा देने की, ब्राम्हण्य मानसिकता चेष्टा करता रहा / और कर रहा है. *"धर्मनिरपेक्षता"* (Secularism) शब्द को भी, *"पंथनिरपेक्षता"* अर्थ बताकर भ्रमित करने का प्रयास हो रहा है. अत: हम भारत को *"एकसंघ भारत"* कैसे बनाये रखे ? *"न्यायालयों"* में न्याय नही मिलता, आदि विषय यह हमारे लिए चिंता का विषय है. जो निंदनीय विषय है. न्यायालय निर्णय में, हिंदु धर्म के *"सामाजिक विषमता"* को पुर्णतः छोड दिया है. *"ब्राम्हण धर्म / वैदिक धर्म"* यह हिंदु धर्म से कैसे जुडा है ? यह विषय भी मायने रखता है. जय भीम !!!

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▪️*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

      नागपुर, दिनांक ३० मार्च २०२६

 💐 *गजानन मोतीराम कांबले इनकी सी. आर. पी. सी. ट्रेड्स एंड काँमर्स विंग के राष्ट्रिय सचिव पद  पर नियुक्ती !*

      *सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल* की डाटर कंसर्न राष्ट्रिय संघटन *"सी.आर.पी.सी. ट्रेड्स एंड काँमर्स विंग"* के *"राष्ट्रिय सचिव"* पद पर *गजानन मोतीराम कांबले* इनकी नियुक्ती सीआरपीसी ट्रेड्स एंड काँमर्स विंग के राष्ट्रिय अध्यक्ष *इंजी. विजय बागडे* इन्होने सीआरपीसी के *एड. डॉ. मोहन गवई / एड. राजेश लाख / दिलिप तांदळे / युसुफ उन्नबी खान*  इनसे चर्चा कर घोषित की है. सदर नियुक्ती सुचना सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *राष्ट्रिय अध्यक्ष* तथा सीआरपीसी वुमन्स विंग / सीआरपीसी एडव्होकेट विंग / सीआरपीसी एम्पाइज विंग / सीआरपीसी हेल्थ (डॉक्टर) विंग / सीआरपीसी बुध्द आंबेडकरी साहित्यिक (लिटररी) विंग / सीआरपीसी इंजीनियर्स विंग / सीआरपीसी ट्रेड्स एंड कॉमर्स विंग / सीआरपीसी ट्रायबल विंग / सीआरपीसी कल्चरल विंग / सीआरपीसी वुमन्स क्लब के "राष्ट्रिय पेट्रान" - *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*  इन्हे कर दी है. *कांबले* ये सामाजिक तथा काँमर्स एम्पावरमेंट्स से जुडे है. उनके इस नियुक्ती पर सभी पदाधिकारी वर्ग ने उनका अभिनंदन किया है.

 💐 *सीमा सचिन बोधनकर इनकी सी. आर. पी. सी. वुमेन्स विंग के राष्ट्रिय उपाध्यक्श पद  पर नियुक्ती !*

      *सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल* की डाटर कंसर्न राष्ट्रिय संघटन *"सी.आर.पी.सी. वुमेन्स विंग"* के *"राष्ट्रिय उपाध्यक्षा"* पद पर *सीमा सचिन बोधनकर* इनकी नियुक्ती सीआरपीसी वुमेन्स विंग की राष्ट्रिय संघटक *डॉ. मनिषा घोष* इन्होने सीआरपीसी के *दिलिप तांदळे / युसुफ उन्नबी खान*  इनके शिफारस पर घोषित की है. सदर नियुक्ती सुचना सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *राष्ट्रिय अध्यक्ष* तथा सीआरपीसी वुमन्स विंग / सीआरपीसी एडव्होकेट विंग / सीआरपीसी एम्पाइज विंग / सीआरपीसी हेल्थ (डॉक्टर) विंग / सीआरपीसी बुध्द आंबेडकरी साहित्यिक (लिटररी) विंग / सीआरपीसी इंजीनियर्स विंग / सीआरपीसी ट्रेड्स एंड कॉमर्स विंग / सीआरपीसी ट्रायबल विंग / सीआरपीसी कल्चरल विंग / सीआरपीसी वुमन्स क्लब के "राष्ट्रिय पेट्रान" - *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*  इन्हे कर दी है. *सीमा* ये सामाजिक तथा वुमन्स एम्पावरमेंट्स से जुडी है. उनके इस नियुक्ती पर सभी पदाधिकारी वर्ग ने उनका अभिनंदन किया है.

 ✍️  *चक्रवर्ती सम्राट अशोक जयंति  - चैत्र शुक्ल अष्टमी अर्थात २६ मार्च २०२६ को दोपहर ३.०० बजे दीक्षाभूमी नागपुर पर सम्राट अशोक पुतले के समिप सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल द्वारा भिक्खु संघ सहित प्रोसेशन में जाकर अभिवादन किया  !*    

प्राचिन भारत का महान राजा *चक्रवर्ती सम्राट अशोक* इनकी जयंति *चैत्र शुक्ल अष्टमी* दिन - इस साल दिनांक २६ मार्च २०२६ को आयी है. *"सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल"* संलग्न सभी विंग की ओर से, *"गुरुवार दिनांक २६ मार्च २०२६ दोपहर ३.०० बजे"* दीक्षाभूमी नागपुर स्थित *"चक्रवर्ती सम्राट अशोक"* के पुतले समिप, सी.आर. पी. सी. द्वारा भिक्खु सघ सहित अभिवादन किया गया. उस अवसर पर सीआरपीसी अध्यक्ष *डॉ. मिलिन्द जीवने शाक्य* इनके साथ नामांकित गीतकार - गायक  *अनिरुद्ध शेवाळे* / महाराष्ट्र शासन के भुतपुर्व अधिकारी *शिवदास वासे* /मनपा माजी प्रसिद्ध प्रमुख *दिलिप तांदळे* / सीआरपीसी अल्पसंख्याक विभाग के *युसुफ उन्नबी खान* (उद्योजक) /सीआरपीसी इंजिनिअर्स विंग के *इंजी. गौतम हेंदरे - इंजी. गीतांजली नगराले* / सीआरपीसी एम्प्लॉइज विंग के *शालिक जिल्हेकर - मिलिंद मस्के* / सीआरपीसी कल्चरल विंग के *दिलिप तांदळे*/ सीआरपीसी डॉक्टर्स विंग के *प्रा. डॉ. भाऊराव बोरकर - डॉ. राजेश नंदेश्वर - डॉ . इंदिरा सोमकुवर - डॉ. मंगला बनसोड* /सीआरपीसी वुमेन्स विंग के *डॉ मनिषा घोष  - सीमा बोधनकर- सुरेखा खंडारे - सत्यफुला गाडे*/ सीआऱपीसी के  *राजेंद्र घोरपडे / विजय सहारे / सुभेदार गुणवंत सोमकुवर-* आदि मान्यवर उपस्थित थे. सदर कार्यक्रम का संचालन *डॉ. मनिषा घोष* इऩ्होने तथा आभार *दिलिप तांदऴे* इन्होने माना. उस अवसर पर बहुत आंबेडकर प्रेमी उपस्थित थे.

 👌*चक्रवर्ती सम्राट अशोक जयंति पुर्व संध्या पर जीवन आश्रय वृध्दश्रम - अनाथालय में फलाहार / भोजन दान कार्यक्रम का सफल आयोजन !*

           *मॅट्रिक्स वरियर्स ऑर्गनायझेशन* द्वारा राणी दुर्गावती चौक नागपुर स्थित *"जीवन आश्रय वृध्दाश्रम - अनाथालय"* मे फलाहार वाटप तथा शांतीनगर के *मेहुल मुदलीयर ग्रुप* द्वारा सदर वृध्दाश्रम को *"भोजन दान"* कार्यक्रम का आयोजन 25 मार्च 2026 को श्याम 7.00 बजे किया गया. सदर आयोजन मे आयझल फाउंडेशन के *युसुफ उन्नबी खान* इनकी प्रमुख भुमिका थी. उस अवसर पर सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य' /दिलिप तांदऴे* यह मान्यवर प्रमुख अतिथी थे. सदर कार्यक्रम सफल करने मे *श्रमिक महेंद्रा / प्रतिक पाटील / आदित्य खोबरागडे / पुजा रेड्डी / निशा मुदलीयार / हर्षिता थटिया / नदिनी मेंजोगे /आकाश निखाडे / संजना शाहु / सुरेश हरडे / कुणाल पवार* इनका योगदान रहा. अंत मे संस्था के *डॉ. विकास शेंडे / अश्विनी शेंडे* इन्होने  आभार माना.

👌*चक्रवर्ती सम्राट अशोक की जयंती चैत्र शुक्ल अष्टमी दिन पर भारत शासन द्वारा राष्ट्रिय स्तर पर मनाने एवं राष्ट्रिय अवकाश घोषित करने संदर्भ की सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल की सरकार से मांग !* (सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल द्वारा चैत्र शुक्ल अष्टमी - *२६ मार्च २०२६* को दीक्षाभूमी पर चक्रवर्ती सम्राट अशोक को अभिवादन)

       *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७

राष्ट्रीय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल 

एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु मप्र 

बुध्द आंबेडकरी लेखक, कवि, समिक्षक, चिंतक 

आंतरराष्ट्रीय परिषदों के संशोधन पेपर परिक्षक 

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९८९०५८६८२२

           प्राचिन *"अखंड भारत"* का एकमेव महान राजा *चक्रवर्ती सम्राट अशोक* हो गये है. और कोई भी सम्राट की उनसे तुलना नही हो सकती है. भारत सरकार का राष्ट्रिय चिन्ह यह *"सम्राट अशोक"* की धरोहर है. प्राचिन भारत का गौरव *"सम्राट अशोक शिलालेख"* के बयाण करता है. और खेद का विषय यह है कि, उनकी जयंती *"चैत्र शुक्ल अष्टमी"* के दिन ना भारत सरकार ने / ना किसी राज्य सरकार ने, अब तक उस दिन *"राष्ट्रिय अवकाश"* (छुट्टी) घोषित किया है, ना ही वह दिन *"राष्ट्रिय स्तर पर मनाया"* गया है. ऐसा भी नहीं हैं कि, भारत सरकार से किसी संघठण ने मांग ही नहीं की. *"सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल"* इस राष्ट्रिय संघटन ने, दिनांक ५/०३/२०१८ तथा २७/०४/२०२४ को, भारत सरकार से वह मांग की थी. भारत सरकार के *"विभिन्न मंत्रालयों"* (कार्मिक - लोक शिकायत तथा पेंशन मंत्रालय का मिला पत्र दिनांक १५/०७/२०१८ / गृह मंत्रालय का मिला पत्र दिनांक ६/०९/२०१८ को सांस्कृतिक मंत्रालय को / सामान्य प्रशासन विभाग का मिला पत्र दिनांक ८/१०/२०१८) की ओर से, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के राष्ट्रीय अध्यक्ष *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* इन्हे तिन पत्र भी प्राप्त हुये. परंतु ८ सालों से भारत सरकार *"भारत के महान धरती पुत्र"* का सन्मान ना करती हो तो, भारत सरकार में पदासिन कोई भी *"मंत्रालय / नोकरशाही"* उस पद पर बैठने के *"लायक"* ही नहीं है, यह खेद के साथ कहना पडता है. सन २०२६ में *चक्रवर्ती सम्राट अशोक* की जयंती *"चैत्र शुक्ल अष्टमी"* यह दिन *"२६ मार्च"* को है. अत: हम भारतीयों लोगों ने अपना दायित्व निभाने की सक्त जरुरत है. *"हमें भारत सरकार समान अहसास फरामोश नहीं हो सकते है."* सम्राट अशोक की जयंती भारत में पहिली बार *"सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल / जीवक वेल्फेअर सोसायटी / अश्वघोष बुध्दीस्ट फाऊंडेशन"* द्वारा आज से *"२० साल पहले संयुक्त रुप"* से मनायी गयी थी, यह हम गौरव से बताते है. *सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल* की ओर से, चैत्र शुक्ल अष्टमी दिन *"२६ मार्च २०२६"* को, हम दीक्षाभूमी जाकर सम्राट अशोक की मुर्ती पर जाकर अभिवादन करेंगे. आप भी हमारे साथ शामिल हो !!!

 👌 *प्राचिन बुध्द धम्म मिशन - साहित्य में विपश्यना - फालुन दाफा साधना (?) एवं अष्टांगीक मार्ग की सम्यक समाधी समन्वय संदर्भ बनाम भारतीय राजसत्ता व्यवस्था में उसकी प्रासंगिकता और सद्य जीवन स्थिती !*

        *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल 

एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु मप्र 

बुध्द आंबेडकरी लेखक, कवि, समिक्षक, चिंतक 

आंतरराष्ट्रीय परिषदों का संशोधन पेपर परिक्षक 

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९८९०५८६८२२

          बुध्द का धम्म सारं दो पंक्तिओं में कह सकते है - *"सब्ब पापस्स अकरण, कुसलस्स उपसंपदा | सचित्तपरियोदपनं, एतं बुध्दान सासनं ||"* (अर्थात - सभी पापों को ना करना, कुशल कर्मों का करना, तथा स्वयं के मन - चित्त को परिशुध्द करना, यही बुध्द की शिक्षा है. यही बुद्ध का शासन है.) बुध्द धर्म हमें *"त्रिशरण - पंचशील - अष्टांग मार्ग - अष्टशील - दस पारमिता - चार आर्य सत्य - प्रतित्यसमुत्पाद - कार्यकारण भाव - अनात्मवाद - शुण्यवाद"* आदि मुल्यों का भी बोध कराता है. परंतु प्रमुख विवादित विषय *"विपश्यना"* (Meditation) यह रहा है. उसी प्रमुख्य विवाद में *"फालुन दाफा  / फालुन गोंग साधना"* पध्दति की भी भर हो गयी. फालुन दाफा / फालुन गोंग साधना पध्दति का प्रायोजक (?) *महायान संप्रदायी* (वज्रयान - तंत्रयान सलग्न) *ली होंग* यह चायना का साधक है. चायना में *ली होंग* और *"फालुन दाफा साधकों"* का शोषण / *"आर्गन तस्करी"* कराने का आरोप सत्ता शासन पर होते आया है. और उन्होंने *"अमेरिका"* में आश्रय लेने की भी चर्चा है. हम इस विषय पर आगे कुछ चर्चा भी करेंगे. वही *"विपश्यना"* यह बुध्द ने बतायी ही नहीं, यह कहनेवाला वर्ग है. वही विपश्यना वादी उसका खंडन करते रहे है. बुध्द ने *"अष्टांगीक मार्ग"* (Eight Fold) के आठवे क्रमांक में केवल *"समाधी"*  (Concentration) का उल्लेख है. *"विपश्यना"* (Meditation) यह उल्लेख नहीं है. विपश्यना का उल्लेख हमें केवल *"सत्तीपटन सुत्त"* में दिखाई देता है. *"फालुन दाफा / फालुन गोंग"* संदर्भ किस प्राचिन ग्रंथ में है, यह खुलासा करने की जिम्मेदारी *ली होंग "* इन्हे करना जरुरी भी है. महत्वपूर्ण सवाल यह है कि, हमारा अंतिम लक्ष *"विपश्यना / फालुन दाफा / फालुन गोंग"* प्रसार - प्रचार विवाद होना चाहिए या *"बुध्द धम्म का प्रसार - प्रचार ?"* हमारे जीवन की प्रणाली *"बुध्द धर्म"* से जुडी हुयी है या *"किसी साधना"* पध्दती से ??? भारत से तमाम *"विश्व भर में बुध्द का प्रसार - प्रचार"* हुआ है, उसी भारत देश में, बुध्द धर्म यह *"अल्पसंख्याक धर्म"* हो गया है. हमें इस विषय पर गंभीर विचार मंथन करना बहुत जरुरी है.

           बुध्द धर्म के *"तिन स्तंभ"* भी हमें दिखाई देते है. *"अनित्य / अनात्म / दु:ख अनित्य"* (अनिच्च). *"अविद्या"* (अज्ञान) का नाश किया तो ही, *"प्रज्ञा"* यह जागृत होती है. *"विपश्यना"* (Meditation) और *"सम्यक समाधी"* (Right Concentration) यह दोनो, क्या एक ही विषय है ? यह भी प्रश्न है. *"सम्यक समाधी"* यह अष्टांगिक मार्ग की अंतिम अवस्था है. *"आनापानसति"* अर्थात श्वास नियंत्रण / *"प्राणायाम"* अर्थात पुरक - कुंभक - रेचक पर नियंत्रण / *"समाधी मार्ग"* यह संदर्भ विषय भी है. हम यहां *"अर्हत / बोधिसत्व / बुध्दत्व"* इस संदर्भ की चर्चा नहीं करेंगे. परंतु *"फालुन दाफा / फालुन गोंग"* साधना पध्दति में, हमें यह संदर्भ, *"ली होंग"* इनके भाषण संकलन में दिखाई देते है. वह पुस्तके *ली होंग* इनके केवल *"भाषण संकलन"* है, जहां कही जगह पर *ली होंग* यह कंफुज्ड दिखाई देते है. उन्होंने *"फालुन दाफा / फालुन गोंग"* संदर्भ में, कोई भी *"संदर्भ ग्रंथ"* लिखा हुआ हमे नहीं दिखाई दिया. उस भाषण संकलन पुस्तक में, *"प्राचिन पध्दति का जिक्र"* है, परंतु कोई *"प्राचिन ग्रंथ का संदर्भ"* नहीं है. *फालुन दाफा साधक* केवलं उनके कथन को ही, *"प्रमाण"* संदर्भ मानते हुये दिखाई देते है. बुध्द ने ना किसी के कहने पर उसे *"प्रमाण"* मानो, यह उपदेश दिया है. बल्कि वह तुम्हारे बुध्दी के कसोटी पर सही उतरना चाहिए. बुध्द हमें *"अत्त दिपो भव |"* (अपना दिपक स्वयं बनो) यह संदेश देते है. बुध्द ने *"आकाश तत्व"* को नहीं माना. क्यौं कि उसमें *"रासायनिक घटक"* ही नहीं है. केवल चार ही तत्व (महाभुत) *"पृथ्वी / आप / तेज / वायु"* माना है. उसमे *"रासायनिक घटक"* यह विद्यमान होते है. परंतु फालुन दाफा प्रवर्तक *ली होंग* तो, *"आकाश तत्व"* का भी संदर्भ देते है. बुध्द ने *"आत्मा"* तत्व को नहीं माना. बुध्द ने *"नाम - रुप जोडी"* का ही संदर्भ दिया है. *"नामं च रुपं च इथ अत्थि सच्चतो.....!"* (विशुध्दीमग्ग) बुध्द ने *"मन - चित्त"* को माना है. *"चित्तेन नियतो लोको |"* सृष्टी - संसार यह चित्त की ही उपज है. बुध्द ने *"सृष्टी"* में तिन चिजों को नहीं माना. *"सृष्टी यह अजर, अमर, सचेतन या अचेतन नहीं है / संस्कार नित्य (कभी भी नाश ना होना) नहीं है / परमार्थत: कोई जीव या आत्मा नहीं है."* तथागत बुध्द ने *"कार्यकारणभाव"* (Cause of Action) नियम को *"प्रतित्यसमुत्पाद धम्म"* (पटिच्च समुप्पाद) माना है. तथागत बुध्द ने विश्व का कोई भी *"कर्ता"* नहीं माना. *"न हेत्थ देवो ब्रम्ह संसारस्य अत्थि कारको | बुध्दधम्मा पवन्तति हेतुसंभारपच्चया ति ||"* बुध्द ने सृष्टी के नियम अनुसार अपने आप *"सृष्टी चक्र"* शुरु रहने की बात कही है. परंतु फालुन दाफा प्रवर्तक *"ली होंग"* तो, बुध्द धर्म को अलग मोड पर ले जाते नजर आ रहे है. कोई *फालुन दाफा साधक* इस संदर्भ में, मेरे से चर्चा करे तो, निश्चित ही उनका स्वागत है. *"विपश्यना"* संदर्भ में पुर्वग्रह या विकृति से मुक्त होकर, वस्तु को समजा जाने की बात कही है. *"नकारात्मक आदतों"* को खत्म करने के आंतरिक शांती की स्थिती विकसित करने की बात कही है. और बहुत कुछ लिखा जा सकता है. परंतु लेख लिखने की शब्द मर्यादा होती है. इसलिए विराम देना ठिक है.

           तथागत बुध्द के महापरिनिर्वाण के बाद *इ. पु. तिसरी शति* में, बुध्द धर्म यह *"हिनयान - महायान संप्रदाय"* विभाजित हो गया था. *"हिनयान संप्रदाय"* द्वारा बुध्द की मुल भाषा *"पालि भाषा"* का ही अंगिकार किया. वही *"महायान संप्रदाय"* ने पालि भाषा पर संस्कार कर, *"हिब्रू संस्कृत भाषा"* का नविन अविष्कार किया. परंतु लिपी यह *"ब्राम्ही लिपी"* ही थी. आगे जाकर ब्राम्ही लिपि से *"अन्य लिपी का अविष्कार"* हुआ. तथा *"विभिन्न भाषा"* का भी अविष्कार हुआ. आगे जाकर *"क्लासिकल संस्कृत भाषा"* का भी अविष्कार हुआ. और उसकी लिपी यह *"नागरि लिपी"* थी. उसका *"प्रारुप इसवी ११००"* बना था. परंतु व्यवहार में *"नागरि लिपी इसवी १७९६"* में आयी. पाचवी शति में महायान ने *"वज्रयान संप्रदाय"* को / आठवी शति में वज्रायन ने *"तंत्रयान संप्रदाय"* को जन्म दिया. इसवी ८५० में *शंकर* नाम का व्यक्ती का जन्म होना / *"प्रछन्न बौध्द"* रुप में परिचीत होना / वज्रयान - तंत्रयान संप्रदाय ने इसवी दसवी शति में, *"शैव पंथ / वैष्णव पंथ / साक्त पंथ"* को जन्म देना / शंकर नामक व्यक्ती ने स्वयं को *"आदि शंकराचार्य"* घोषित कर, *"महायान बुद्ध विहारों"* पर अधिपत्य स्थापित करना / दसवी - ग्यारहवी शति में *"वैदिक धर्म - ब्राह्मण धर्म"* की स्थापना होना / *बुध्द धर्म अवनति* का कारण दसवी शति तक *"संप्रदाय विभाजन / पंथ का निर्माण - महायान बुद्ध विहारों पर आदि शंकराचार्य का अधिपत्य / ब्राह्मण धर्म का उदय"* तथा मोगल शासकों का आक्रमण भी रहा है. *"ब्राह्मण धर्म अवनति का इतिहास"* हमें क्यौं नहीं दिखाई देता. जब कि *"भारत गुलामी का इतिहास"* हमें दिखाई देता है. *"हिनयान"* संप्रदाय के प्रमुख ग्रंथ थे. *"त्रिपिटक / प्रतित्यसमुत्पाद / निर्वाण प्राप्ती."* वही *"महायान"* संप्रदाय के प्रमुख ग्रंथ थे. *"प्रज्ञा पारमिता / महायान श्रद्धोत पद / सध्दर्म पुण्डरिक / ललित विस्तार / अट्ठ सहस्त्रिका / महावस्तु / लंकावतार सुत्त / दशभुमिश्वर / नागानंदा."* उस समय *आचार्य अश्वघोष / आचार्य नागार्जुन / आचार्य आर्यसुरा / आचार्य कुमारल्भ* इन्हे *"चार सुर्य"* रुप में नाव लौकिकता भी मिली. और भी आचार्य परिचीत रहे थे. शब्द मर्यादा के कारण शब्द को विराम देना ही ठिक रहेगा.

          *फालुन दाफा साधक* वर्ग यह मुख्यतः भारत का *"आंबेडकरी बुध्द धर्मीय वर्ग"* ही है. बाबासाहेब डॉ आंबेडकर इन्होने हमें *"नवायान बुद्ध धर्म"* दिया. यह धर्म *"हिनयान संप्रदाय"* से कुछ निकटता भी रखता है. परंतु *"महायान / वज्रयान / तंत्रयान संप्रदाय"* से बहुत दुरी है. *"फालुन दाफा साधक"* के बुध्दी की कीव करनी होगी कि, वह *"चायना सत्ता शासन के फालुन दाफा साधक वर्ग शोषण"* के लिये संघर्ष कर रहे है. किसी भी प्रकार के *"शोषण की भर्त्सना"* जरुरी होनी चाहिये. परंतु भारत में *"आंबेडकरी बौध्द वर्ग"* यह शोषण काल से ही गुजरा वर्ग है. *"भीमा कोरेगाव युद्ध"* इसकी साक्ष है. *"पुणे पेशवाई गुलामी"* उन्होंने ना देखी है, ना ही सही है. महात्मा फुले / सावित्रीबाई फुले / छत्रपती शाहु महाराज / डॉ बाबासाहेब आंबेडकर आदि महाविरों की, हमारे हक्क की *"संघर्ष गाथा"* उन्होने अनुभव नहीं की है. तब फालुन दाफा के प्रवर्तक *ली होंग* हमें बचाने नहीं आया. आज हम पुनश्च उस पुराने *"संक्रमण काल"* से गुजर रहे है. हमे *"मागासवर्गीय नोकरी आरक्षण"* संविधान कवच होने से, उसे बंद करना संभव भी नहीं है तो, *"खाजगीकरण"* की बुनियाद रची गयी. नोकरी *"ठेकेदारी पध्दति"* (Contact System) का अवलंब किया गया. हम *"उच्च शिक्षा"* भी ना ले, शिक्षा क्षेत्र का भी *"निजिकरण"* किया गया. हम लोगों को *"कामों में आलसी"* करने के लिये, *"मोफत / स्वस्त अनाज वितरण"* की व्यवस्था की गयी. *"कामगार कानुन"* बदलकर उद्दोगपति फेवर में *"कानुन"* बनाये गये है. धनाढ्य वर्ग *"और ढनाढ्य"* बनते जा रहा है. और गरिबी वर्ग यह *"गरिबी"* में जी रहा है. भारत का *"प्रजातंत्र"* को धत्ता बताकर *"पुंजीवाद व्यवस्था"* घर कर रही है. हमारे लिये *"नया जेलखाना"* बनाने का प्रबंध किया जा रहा है. *"नागरिकता कानुन"* के नाम पर शोषण किया जा रहा है. हम केवल अनाज मुफ्त / स्वस्त मिलने पर ही खुश है. परंतु हमारे *"आलस्य मानसिकता"* की चिंता दिखाई नहीं देती. भारत पर *"विदेशी कर्ज"* बढते जा रहा है. अत: भारत के हर नागरिक पर, *"दो लाख का कर्ज"* का बोजा है. भारत का *"बेकारी दर ४.९% / दारिद्री दर ५.३% / विकास दर (GDP) ६.८ % - ७.२%"* शासन रिकार्ड आधार पर बतायी जा रही है. भारत की कुल *"लोकसंख्या १४५ करोड"* (विश्व का नंबर १ देश) के आसपास है. परंतु *"८० - ८५ लाख लोग मुफ्त अनाज"* पर बसर करते है. हर घर में *"बेरोजगार"* व्यक्ती हमें दिखाई देता है. और कुछ लोग *"पुंजीवाद"* के साथ नोकरी करने में, स्वयं को धन्य समझते है. अत: सरकार का *"घोलमाल आकडा"* हमें क्या संदेश देता है. भविष्य की *"पुणेरी पेशवाई"* लादने की यह शुरुवात है. फालुन दाफा साधकों को अपनी वेदना दिखाई नही दे रही है. बहुत कुछ उदाहरण दिये जा सकते हैं. हमारे नेता *"सत्ता नेता"* के पायलागु बने है. और हम *"विपश्यना / फालुन दाफा"* समान विवादो में / और केवल साधना करने में ही व्यस्त है. हमारा प्रमुख लक्ष *"धम्म प्रसारक - प्रचार - पालन"* हो, ना कि *"विपश्यना  - फालुन दाफा "* आदि. अत: हम हमारे बुध्दी को *"मानसिक लवकाग्रस्त"* (Mentaly Paralysed) होने पर भी समज नहीं पा रहे ? *"मानसिक शांती"* के लिये *"साधना"* करना बुरी बात नहीं है. परंतु उसके *"अधिन"* हो जाना यह चिंता का विषय है. जैसे - शराबी / मोबाईल अधिन .... अत: अपनी बात मनवाने के लिये केवल हम, मुजोरी / जिद्द / हेकेखोरी ही कर सकते हैं. जयभीम !!!

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▪️*डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

     नागपुर दिनांक २२ मार्च २०२६

 🌹*स्वप्नात आलेली ती कोरोना !*

     *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

      मो. न. ९३७०९८४१३८

कालच्या त्या धकाधकित

सर्व काही कामे पार पाडल्यावर

सहज ऑफिस खुर्चीवर

माझ्या डोळ्यानी विसावा घेतला 

आणि अक्षरशः कोरोना (व्हायरस)

ही माझ्या स्वप्नात आली

आणि हळुवारपणे मला ती म्हणाली 

चल आपण प्रेम करु या !

तु आज एकटा निवांत दिसतोस

आणि मी सुद्धा एकटी निवांत आहे....

मी म्हणालो 

अगं आज तु कशी काय फ्री आहेसं ?

चीन देशातुन तु जगात वावरतेसं

आणि समस्त जग पालथे घातलेसं

माझ्या भारताला ही सोडले नाहीसं !

तेव्हा ती म्हणाली 

अरे हो, तुझे हे बरोबर आहे

पण भारत देशाचे कर्जबाजारी होणे

सोबत जातीव्यवस्था जोपासत असतांना

मला मानवतावाद कधी दिसलाचं नाही

मला वाटले ही छान भुमी आहे

माझ्या व्हायरस लागणीला....

परंतु काल बुध्द दर्शन झाले

विश्व शांती अहिंसा संदेश 

बुध्दाने जगाला दिलेला आहे 

आता वाटले येथे थांबायला नको

म्हणुन मला निवांत वेळ मिळाली

तुझ्याशी बोलायला - प्रेम करायला

वरुन तु डॉक्टर ही आहेसं

माझी लागणं तुला होवु देणार नाही....

तिच्या ह्या प्रेम आवाहनाने 

मी हळुच तिला म्हटले

अगं हो पण आपले हे प्रेम !

किती घटकांचे राहाणार आहे ?

कारण तु देश सोडणार आहेस नां !

ती लाजत लाजत मला म्हणाली

अरे तु लिखाण करणारा

मग आपल्या अल्प काळ प्रेमावर 

तु काही तरी लिखाण करशील

ती आठवण हृदयात कोरुन ठेवील

चिरकाल तुला ना विसरण्यासाठी....

आणि हळुचं मी डोळे उघडले

बघतो तर काय ?

स्वप्नात आलेली ती कोरोना

फार दुर निघुन गेलेली होती

कायमची माझ्यापासुन !

ह्या आयुष्यातुन !!

मला कधी ना भेटण्याकरीता...!!!

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नागपूर दिनांक २१/०३/२०२६

(कोराना काळात लिहिलेली माझी ही 

कविता अचानक दिसुन आली. पुनश्च 

सादर तुमच्या वाचनाकरीता)

 💐 *अधिकराव बाबुराव शिंदे इनकी सीआरपीसी पश्चिम शाखा महाराष्ट्र के सचिव पद पर नियुक्ती !*

      *सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल* यह राष्ट्रिय संघटन  के *"पश्चिम महाराष्ट्र प्रदेश सचिव"* पद पर *अधिकराव बाबुराव शिंदे* इनकी नियुक्ती सीआरपीसी के पश्चिम महाराष्ट्र कार्याध्यक्ष *महादेव बनसोडे* इन्होने सीआरपीसी एम्प्लॉइज विंग के राष्ट्रीय पदाधिकारी *डॉ. सिध्दार्थ मोरे* तथा पश्चिम महाराष्ट्र अध्यक्ष *निवृत्ती रोकडे* इनसे चर्चा कर की है. सदर नियुक्ती सुचना सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *राष्ट्रिय अध्यक्ष* तथा सीआरपीसी वुमन्स विंग / सीआरपीसी एडव्होकेट विंग / सीआरपीसी एम्पाइज विंग / सीआरपीसी हेल्थ (डॉक्टर) विंग / सीआरपीसी बुध्द आंबेडकरी साहित्यिक (लिटररी) विंग / सीआरपीसी इंजीनियर्स विंग / सीआरपीसी ट्रेड्स एंड कॉमर्स विंग / सीआरपीसी ट्रायबल विंग / सीआरपीसी कल्चरल विंग / सीआरपीसी वुमन्स क्लब के "राष्ट्रिय पेट्रान" - *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*  इन्हे कर दी है. *साहेबराव शिंदे* ये विभिन्न सामाजिक कार्या से जुडे है. उनके इस नियुक्ती पर सभी पदाधिकारी वर्ग ने उनका अभिनंदन किया है.

 ‌‌👌*बुध्द काल की बम्हन संज्ञा एवं वैदिक आर्य काल की ब्राह्मण संज्ञा ये दोनो भी भिन्न भिन्न अर्थ होकर बुद्ध काल में वैदिक ब्राह्मण धर्म नाम का कोई अस्तित्व नहीं था !*

       *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल 

एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु मप्र 

बुद्ध आंबेडकरी लेखक, कवि, समिक्षक, चिंतक 

आंतरराष्ट्रीय परिषदों के संशोधन पेपर परिक्षक 

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२

           जब हम बुद्ध काल में *"वैदिक ब्राह्मण आर्य धर्म"* अस्तित्व पर संशोधन करते है, तब हमें *"बम्हन"* और *"ब्राह्मण"* यह संज्ञा, दो विभिन्न वर्ग अर्थ मे दिखाई देती है. बुद्ध काल में *"बम्हन"* यह शब्द - *"समन / विद्वान"* इस अर्थ से दिखाई देती है. हमे इस संदर्भ को पुर्ण रुप से समझने के लिये, इ.पु. षटवी - पाचवी शती की लिपी, *"धम्म लिपी या बाम्ही लिपी"* को समझना बहुत ही जरुरी है. प्राचीन भारत सभ्यता लिपी *"सिंधु घाटी सभ्यता लिपी"* को, अभी तक भी पढा  / समजा नहीं गया. इस के बहुत से कारण भी रहे है. इस पर चर्चा हम फिर कभी करेंगे. परंतु *"पालि भाषा"* यह पढी गयी है / समझी गयी है / और उमगी भी गयी है. तत्कालीन प्राचीन भाषा मागधि भाषा या *"पाली भाषा"* यह रही थी. अत: तत्कालीन *"पालि भाषा"* तथा इ.पु. तिसरी शति की *"हिब्रू संस्कृत भाषा"* इनके संदर्भ को समझना होगा. वह काल बुध्द धर्म के *"हिनयान - महायान संप्रदाय"* विभाजन संक्रमण का विशेष काल है. हिनयान संप्रदाय यह बुद्ध की मुलं भाषा, *"पालि भाषा"* से ही जुडा रहा. वही महायान संप्रदाय ने *"पालि भाषा पर संस्कार कर हिब्रू संस्कृत भाषा"* का, नविन अविष्कार किया. पालि भाषा पर संस्कार होने से, उसका नामकरण यह *"संस्कृत"* पडा है. इसवी दसवी ग्यारहवी शति में, *"वैदिक ब्राह्मण धर्म"* का उदय होता है. और हिब्रू संस्कृत भाषा पर, वैदिक काल में फिर से नविन संस्कार होकर, *"क्लासिकल संस्कृत भाषा"* का जन्म हुआ. आज की संस्कृत भाषा भी क्लासिकल संस्कृत भाषा ही है.

             पालि भाषा का सर्व प्रथम वैय्याकरण *"कच्चायन"* इन्होने कराने का संदर्भ मिलता है. पालि व्याकरण यह तिन भागों में विभक्त है. *"कच्चायन व्याकरण / मोग्गलान व्याकरण / अग्गवसकृत - सद्यनीति."* पालि भाषा में ४१ ध्वनिया और १० स्वर है. प्राकृत भाषा में भी १० स्वर है. संस्कृत भाषा में १३ स्वर है. अपभ्रंश भाषा में ८ स्वर है. हिंदी भाषा में केवल ११ स्वर है. *"पालि - प्राकृत भाषा की अंतिम अपभ्रंश अवस्था ही आदि हिंदी है."* उसके बाद अठरह शति में *"आधुनिक हिंदी भाषा"* का अविष्कार हुआ. भगवान महावीर का जन्म इ. पु. ५४० है. भगवान बुद्ध का जन्म उनके *"२३ साल पहले"* इ.पु. ५६३ में हुआ. परंतु लुंबिनी में हुयी खुदाई में, डरहम विद्यापीठ के *डॉ रॉबिन कनिंगहॅम* इनके नेतृत्व में संशोधन किया गया. *"कार्बन डेटिंग"* से बुद्ध का जन्म उसके भी *"७० साल पहले इ.पु. ६२४* को बताया गया है. नेपाल के लोग भी बुद्ध का जन्म इ.पु. ६२४ को मानते है. अत: हम *"बुद्ध का जन्म इ.पु. ६२४"* को समझे या नहीं, इस पर निर्णय लेना बहुत जरुरी है. *पालि भाषा* में *"ऋ / श / ष / क्ष / त्र / ज्ञ / र"* यह शब्द नहीं दिखाई देते. जब कि *संस्कृत भाषा* में यह शब्द हमें दिखाई देते है. *सम्राट अशोक* इनके शिलालेखों में *"पियदसि लाजा"* यह संदर्भ दिखाई देते है. अर्थात *"प्रियदर्शी राजा."* आगे जाकर हमें *"र"* यह शब्द दिखाई देता है. और धम्म इस शब्द की व्याख्या का *"अत्तनो सभावं, अत्तनो लख्खनं, धारेति ति धम्मो |"* (अर्थात - जो अपने स्वभाव को धारण करता है, जो अपने लक्षणों को धारण करता है, उसे ही धम्म - धर्म कहते हैं) हमें बोध होता है. *"नागरि लिपि"* शब्द का अविष्कार *"नाग + रि"* अर्थात नाग लोंगों की और *"रि"* यह शब्द *"संबंधकारक शब्द"* है. अत: वैदिक ब्राह्मण यह *"आर्य"* शब्द भी *"हिब्रू संस्कृत"* का परिपाक है.

          ब्राह्मण वर्ग यह *"हिंदु धर्मीय"* नहीं था, इसके प्रमाण हैदराबाद संस्थान के रिकार्ड्स भी देते है. सन १९२४ का *"वैदिक अंक"* भी कराता है. अंग्रेज शासन काल में, ब्राह्मण वर्ग ने *"हिंदु धर्मीयों"* से दुरी बनायी थी. ब्राह्मणी इतिहास यह *"आमने - सामने लढाई"* कराने का दिखाई नहीं देता. ब्राह्मणी *"डी.एन.ए. रिपोर्ट"* भी अलग ही कहानी बयाण करता है. वैज्ञानिक *मायकल बामशाद* इन्होने सन २००१ में, ब्राह्मण वर्ग विदेशी होने का संशोधन किया है. ब्राह्मण वैदिक धर्म का *"उदय इसवी दसवी ग्यारहवी शति"* तो है, परंतु *"ब्राह्मणी युग पतन"* का इतिहास सहजता से दिखाई नहीं देता. ब्राह्मण प्रवृति भी दो भागों में, *"सनातनी ब्राम्हण / प्रगतीशील ब्राह्मण"* विभाजीत की गयी है. विश्व के कुछ प्रमुख सभ्यताओं जिक्र किया जा सकता है. *"सिंधु घाटी सभ्यता* (इ.पु. ३३०० - १७००/ *चायना सभ्यता* (इ.पु. २०७० - १९११) / *मेसोपोटेमिया सभ्यता* (इ.पु.  १०,००० - ५३९) / *इजिप्त नाईल सभ्यता* (इ.पु. ३१०० - ३१००) / *अक्कडियन सभ्यता* (इ.पु. २३५० - २१५०) / *सुमेरियन सभ्यता* (इ.पु. ४५०० - ४०००) / *बेबोलियन सभ्यता* (इ.पु. १७०० - १६००) / *असिरियन सभ्यता* (इ.पु. १००० - ६०९). वही भारत में *"पुर्व सिंधु घाटी सभ्यता "* (इ.पु. ८००० - ३३००) भी हरियाणा के *भिर्राणा / राखीगडी* में हमें दिखाई देती है. फारसी वैज्ञानिक *अलबरुनी* (इसवी ९७३ - १०४८) इन्होने ने उनके संशोधन में, ब्राह्मणी वेद का उल्लेख कही भी नहीं बताया. विदेशी इतिहासकार *मेगस्थनीज* (इ.पु. ३६५) यह सम्राट अशोक दरबार में था. और उसने *"इंडिका"* नामक ग्रंथ लिखा. वहां भी *"ब्राह्मण वर्ग"* होने का कोई प्रमाण नही है. उसने *"सात वर्ग"* का जिक्र किया है. *"विद्वान वर्ग / खेतिहार वर्ग / पशुपालक वर्ग / कारागिर - प्रशासकीय वर्ग / सैनिक वर्ग / दुकानदार वर्ग / गरिब वर्ग."* वही विदेशी इतिहासकार *एरियन"* (इ.पु. ९५ - इसवी १७६) ये भी, उसी संदर्भ की पुष्टी करता है. बुद्ध काल तथा बुद्ध प्रभाव काल में, जाति विभाजन दिखाई नहीं देता. वही विभिन्न *"वंश राज व्यवस्था"* हमें दिखाई देती है. जैसे - *"शाक्य वंश / कोलिय वंश / मौर्य वंश / हरयक वंश / कुषाण वंश‌ / सुंग वंश / सक वंश / गुप्त वंश / पाल वंश."*

           ब्राह्मण वर्ग यह *"विदेशी होने"* का जिक्र तो *बाल गंगाधर तिलक* से लेकरं, बहुत से ब्राह्मण इतिहासकारो ने ही किया है. परंतु *"विदेशी"* होने पर भी, वे कहां से आये है ? इस संदर्भ में विरोधाभास भी है. जैसे - *"सेंट्रल एशिया / सायबेरिया / मंगोलिया / ट्रांसकोकेशिया / स्कैंडेनेलिया / इराण....* कुछ विद्वान वर्ग उन्हे - *"स्टेफि चरवाह"* (गडरिया) श्रेणी से जोडकर उनका व्यवसाय पशुपालन बताया है. बुध्द धर्म यह इ.पु. तिसरी शति में *"हिनयान - महायान संप्रदाय"* विभाजन होने के बाद, इसवी पाचवी शति में महायान ने *"वज्रयान संप्रदाय"* को / इसवी आठवी शति में वज्रयान ने *"तंत्रयान संप्रदाय"* को जन्म दिया. इसवी ८५० (नववी शति) में *शंकर* नामक व्यक्ती का जन्म होकर / वह स्वयं को *"प्रछन्न बौध्द"* कहलाता है. वही इसवी दसवी शति में वज्रयान - तंत्रयान संप्रदाय ने, *"शैव पंथ / वैष्णव पंथ / साक्त पंथ"* को जन्म दिया. अत: *"बुध्द धर्म के अवनति"* का कारण *"संप्रदाय विभाजन"* / तथा *"पंथ को जन्म देना"* भी रहा है. इसके बाद शंकर नामक व्यक्ती ने *इसवी दसवी शती* में, स्वयं को *"आदि शंकराचार्य"* घोषित कर, समस्त *"महायान संप्रदाय बुद्ध विहारों"* पर अधिपत्य किया. और *"चार पीठ"* (शारदा पीठ, गुजरात / श्रृंगेरीपीठ, केरल / ज्योतिर्मठ पीठ, उत्तराखंड / गोवर्धन पीठ, पुरी) की स्थापना की.‌ और उन्ही चार पीठों में *"वेदों की रचना"* की गयी. बुध्द धर्म के सभी संदर्भ *"शिलालेख / ताम्रपट / ताडपत्र"* दिखाई देते है. वही *"ब्राह्मणी वैदिक धर्म"* (इसवी ग्यारहवी शति) के सभी संदर्भ यह *"कागज"* पर अंकित है. *"कागज का शोध"* इसवी दसवी शती में, *"चायना"* देश में लगा. अत: बुद्ध धर्म अवनति का तिसरा - चवथा कारण यह तो, *आदि शंकराचार्य* का उदय / *वैदिक ब्राह्मण धर्म* की स्थापना दिखाई देता है. *पुष्यमित्त सुंग* तो बौध्द राजा था. मौर्य - सुंग वंश संघर्ष यह *"सत्ता संघर्ष"* रहा है. सम्राट अशोक शिलालेख मे कही भी *"ब्राह्मण धर्म / चाणाक्य"* का  संदर्भ नही है. परंतु इतिहास में कही भी, *"ब्राह्मण धर्म अवनति"* का जिक्र हमें दिखाई नहीं देता. यह तो एक बहुत बडी *"मिस्ट्री"* दिखाई देती है. परंतु *"भारत गुलामी का इतिहास"* जरुर दिखाई देता है. भारत में *"विभिन्न राजे - महाराजे सत्ता पद लालसा"* ही भारत के गुलामी नीवं रही है. यहां कौन राजा *"देशभक्त"* था / है ? यह संशोधन का विषय है. फिर वह *"मुगल से लेकरं अंग्रेजो की गुलामी"* क्यौं ना हो ? वह अलग ही इतिहास बयान करता है. अर्थात *"अस्तिन के साप"* या *"देश के गद्दार"* कौन है ? यह आप विचारविद को ही तय करना है. यहां हम *"भारत इतिहास लेखक"* के बुध्दी पर क्या कहे ??? जयभीम !!!

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▪️*डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

     नागपुर दिनांक १५ मार्च २०२६

 🎋*ही निसर्ग सुंदर कळी !*

     *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

      मो.न. ९३७०९८४१३८

ही निसर्ग सुंदर कळी मनात तु भरली आहे 

बुध्द फुल होवुन विश्वा ह्या तु सावरीत आहे...

जीवाला जीव लावणारी साथ ही हवी आहे 

ह्या उदंडी वा-याला खुप दुर लोटायचे आहे 

तुफानी दिवांच्या प्रकाशाने उजळायचे आहे 

भीमाच्या संघर्षाचे प्रतिक आम्हा होणे आहे...

ह्या प्रेमाचे मधुर संगित तुला हे गायचे आहे 

तुझ्या रे तालीमध्ये करुणा रस हा हवा आहे 

हे प्रज्ञा भावनेतुन शील जीवन रे घडले आहे 

बुध्दाची तार छेडता अत्त दिप हे होणे आहे...

ह्या फुलांच्या गंधामध्ये खुप हे रमायचे आहे

पाखरं जीव उडाण आता आम्हा हे घेणे आहे 

गनिमी कावा खेळापासुन दुर हे जायचे आहे 

बुध्द प्रेम मैत्रीला ह्या विश्वात रे बहराचे आहे...

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(बुद्ध साहित्यातील प्रेम - मैत्री - सौंदर्यशास्त्र)

नागपूर दिनांक १४ मार्च २०२६

 💐 *विनोद रमाकांत वाढविंदे इनकी सीआरपीसी पश्चिम शाखा महाराष्ट्र के सचिव पद पर नियुक्ती !*

      *सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल* यह राष्ट्रिय संघटन  के *पश्चिम"महाराष्ट्र प्रदेश सचिव"* पद पर इनकी नियुक्ती सीआरपीसी के पश्चिम महाराष्ट्र कार्याध्यक्ष *महादेव बनसोडे* इन्होने सीआरपीसी एम्प्लॉइज विंग के राष्ट्रीय पदाधिकारी *डॉ. सिध्दार्थ मोरे* तथा पश्चिम महाराष्ट्र अध्यक्ष *निवृत्ती रोकडे* इनसे चर्चा कर की है. सदर नियुक्ती सुचना सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *राष्ट्रिय अध्यक्ष* तथा सीआरपीसी वुमन्स विंग / सीआरपीसी एडव्होकेट विंग / सीआरपीसी एम्पाइज विंग / सीआरपीसी हेल्थ (डॉक्टर) विंग / सीआरपीसी बुध्द आंबेडकरी साहित्यिक (लिटररी) विंग / सीआरपीसी इंजीनियर्स विंग / सीआरपीसी ट्रेड्स एंड कॉमर्स विंग / सीआरपीसी ट्रायबल विंग / सीआरपीसी कल्चरल विंग / सीआरपीसी वुमन्स क्लब के "राष्ट्रिय पेट्रान" - *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*  इन्हे कर दी है. *विनोद वाढविंदे* ये विभिन्न सामाजिक कार्या से जुडे है. उनके इस नियुक्ती पर सभी पदाधिकारी वर्ग ने उनका अभिनंदन किया है.

 💐 *एड. शीतल ए. मेश्राम / एड.‌रश्मी एम. देवाणी इनकी सीआरपीसी वुमेन्स विंग शाखा महाराष्ट्र के राज्य उपाध्यक्ष पद पर नियुक्ती !*

      *सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल* की डाटर कंसर्न राष्ट्रिय संघटन *"सी.आर.पी.सी. वुमेन्स विंग"* के *"महाराष्ट्र प्रदेश उपाध्यक्षा"* पद पर इनकी नियुक्ती सीआरपीसी वुमेन्स विंग की राष्ट्रिय संघटक *डॉ. मनिषा घोष* इन्होने वुमेन्स विंग के पदाधिकारी *डॉ भारती लांजेवार / सुरेखा खंडारे / डॉ सीमा बोरकर* इनसे चर्चा कर की है. सदर नियुक्ती सुचना सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *राष्ट्रिय अध्यक्ष* तथा सीआरपीसी वुमन्स विंग / सीआरपीसी एडव्होकेट विंग / सीआरपीसी एम्पाइज विंग / सीआरपीसी हेल्थ (डॉक्टर) विंग / सीआरपीसी बुध्द आंबेडकरी साहित्यिक (लिटररी) विंग / सीआरपीसी इंजीनियर्स विंग / सीआरपीसी ट्रेड्स एंड कॉमर्स विंग / सीआरपीसी ट्रायबल विंग / सीआरपीसी कल्चरल विंग / सीआरपीसी वुमन्स क्लब के "राष्ट्रिय पेट्रान" - *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*  इन्हे कर दी है. *एड मेश्राम / एड. देवाणी* ये जिला न्यायालय नागपुर में वकिली करती है. उनके इस नियुक्ती पर सभी पदाधिकारी वर्ग ने उनका अभिनंदन किया है.

 👌*बुद्ध साद तु झाली...!*

      *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

       मो. न. ९३७०९८४१३८

ही रात्र ती गेल्यावर सकाळ तु आली

अंधार युग जाता बुध्द साद तु झाली...

पुणे पेशवाईची साथ आज ती आली

हया नेत्यांचे पाय चाटु साज तु झाली

हे कर्म सिद्धांताला फुटीरता ती आली

स्वाभिमानी अस्त्र इतिहास गाद झाली...

प्राचिन त्या भिंतीवर याद तुझी रे आली

सुखाच्या दिवसाची नाद विसरता झाली

प्रेमाच्या अंकुर गाठीत सैलता ती आली

सुवर्ण युगाची ती रात्र लई मोठी झाली...

ह्या फुलांच्या गंधाची मैत्री मनात आली

प्रज्ञा करुणा भावनेला सोबत ती झाली

आयुष्य जगण्याचे संगित ताल ही आली

अशांत जगाला शांती अहिंसा साद झाली...

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नागपूर दिनांक ३ मार्च २०२६

(बुद्ध साहित्यातील प्रेम - मैत्री -

 सौंदर्यशास्त्र - निसर्ग - नैतिकवाद)

 ✍️ *सिंधु घाटी सदृश्य सभ्यता हरियाणा के भिर्राणा एवं राखीगडी में तथा तामिलनाडु के कीझाडी एवं शिवगलाई में बनाम ब्रम्हा आदि देवों द्वारा मानव उत्पती के धर्म सिध्दांत की पोलखोल !!!*

       *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल

एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु मप्र 

बुद्ध आंबेडकरी लेखक, कवि, समिक्षक, चिंतक 

आंतरराष्ट्रीय परिषदों के संशोधन पेपर परिक्षक 

मो.न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२

         सिंधु - हडप्पा घाटी प्राचिन सभ्यता यह *"पंजाब से बलुचिस्तान तक / हरियाणा / राजस्थान / गुजरात / उत्तर प्रदेश"* तक फैली हुयी हमे दिखाई देती है. सिंधु घाटी सभ्यता में *"मेहरगड (पाकिस्तान) / अमरी / किरीगुल / मुहंमद / धोलाविरा / बागोर"* इन क्षेत्रों का जिक्र आता रहता था. आगे जाकर हरियाणा के *"राखीगडी / भिर्राणा"* तथा तामिळनाडू के *"कीझाडी / शिवगोलाई"* इन क्षेत्रों की भी, यहां भर हो गयी. परंतु *"राखीगडी"* क्षेत्र ५००० साल पुराना उन्नत शहर दिखाई देना वही *"भिर्राणा"* यह ७५०० - ८००० पुराना शहर होना, *"सिंधु - हडप्पा घाटी सभ्यता"* ( इ.पु. ३३०० - १९००) से भी प्राचिन होने से, अब संशोधन को एक नया मोड आ गया है. हमारा संशोधन यह *पुर्व सिंधु सभ्यता* (इ.पु. ७७०० - ३३००) / *सिंधु घाटी सभ्यता* (इ.पु. ३३०० - २६००) / *परिपक्व सिंधु सभ्यता* (इ.पु. २६०० - १९००) इसी बिच ही होता रहा. साथ ही *पुरा पाषाण काल* (इ.पु. २५००० - १२०००) / *मध्य पाषाण काल* (इ.पु. १२००० - १००००) / *नवं पाषाण काल* (इ.पु. १०००० - ३३००) / *कांस्य युग* (इ.पु. ३३०० - १२००) / *लौह युग* (इ.पु. १२०० - ५५०) इसी के बिच ही हमारा संशोधन चलता रहा है. मध्य प्रदेश के *"भीमबेटका"* यह स्थली पाषाण युग की साक्ष देता है. मुझे उभी स्थली को, *"मेरे परिवार सहित"* भेट करने का औचित्य मिला. वही भुगर्भ वैज्ञानिक (GSI) *अरुण सोनकिया* इन्होने सन १९८२ में, मध्य प्रदेश के नर्मदा घाटी के *हथनोरा से २.५ - ३ लाख वर्ष पुर्व "मानव खोपडी"* की खोज की‌. उसे *"नर्मदा मानव"* यह नाम दिया गया. वह नर्मदा मानव *"होमो इरेक्टस नर्मदेसिस"* श्रेणी से संबंधित है. सदर विभाग में मेरे मित्र स्मृतिशेष  *माणिक भगत* इनके नियंत्रण पर, *मैंने भुगर्भ (GSI) विभाग म्युझीयम"* को भेट दी थी. और वह *"नर्मदा मानव खोपडी"* को मैने हाथों से पकडे देखा था. अत: यह सभी संशोधन ब्रम्हा आदी सभी धार्मिक देव वर्गो के, *"मानव उत्पत्ती सिध्दांतो"* पर प्रश्न चिन्ह भी कर जाते है. विज्ञान अनुसार *"विश्व का पहिला मानव"* लगबग *"२८ लाख वर्ष पहले आफ्रिका"* में पैदा होना बताया गया. वह *"होमो हैबिलीस"* श्रेणी का, *"दोनो पैरों से चलने की सक्षम प्रजाती"* थी. और *"आफ्रिका"* से ही वह मानव समस्त विश्व में फैल गया. आधुनिक मानव यह *"होमो सेपियंस"* श्रेणी से जुडा हुआ है.

            सिंधु घाटी सभ्यता सदृश्य हरियाणा के *"राखीगडी"* में, ५००० साल पुराना बडा *"उन्नत शहर"* / साथ ही ४६०० पुराना *"मानवी कंकाल"* भी मिला. इसी के साथ ही आभुषण बनानेवाली फैक्टरी / किमती पत्थर / सोने चांदी के बर्तन / मुहरे / अग्नि चुल्हे / पक्की इटों के घर / २५ मीटर चौडी सडके / सुनियोजित जल निकामी / तांबे के बर्तन और औजारे / हेराकोटा की मुर्तीया / एक विशिष्ट गोलाकार मुहर पर एक तरफ मगरमच्छ और दुसरी तरफ हडप्पा लिपी अंकित है. वही हरियाणा के *"भिर्रौणा"* में *"हकरा वेयर संस्कृति"* हडप्पा काल सदृश्य तांबे के उपकरण / नृत्य करते हुये लडकी का रेखाचित्र मिला है. इस के साथ भुमीगत आवासिय खाईया (Underground dwelling) मिली, जो मानवी शुरुवाती जीवन को दर्शाती है. विकसित शहरी सभ्यता में मिट्टी के बर्तन (चाकलेट धुसर मिट्टी के पात्र) / तांबे की वस्तुंए (कुल्हाडी - तीर के निशाण) / मनके (Steatite fayence) / पक्की इटों के घर / कृषी जीवन शैली - जले हुये गेहु और जौ की फसल मिली / नगर नियोजन - बहु कक्षीय (Multi roomed) घर मिले, जो उन्नत शहर का बोध कराता है. यह शहर इ. पु. ७५५० - ६२०० का इतिहास बयान करता है. तामिलनाडु के *"कीझाडी / शिवगलाई"* उत्खनन में, सिंधु घाटी सदृश्य इतिहास का बोध होता है. *"कार्बन डेटिंग"* में यह सभ्यता इ.पु. ३२०० की मानी गयी है. जैसे *"सिंधु घाटी सभ्यता"* में *"चक्राकार स्तुप आदि / ध्यानस्थ मानवी मुर्ती / बैठा सिंह / वृषभ / स्वस्तिक चिन्ह"* मिले थे, वैसे प्रमाण हमें यहां दिखाई नहीं देते है. वह *"पहिला बुध्द - ताण्हणकर बुद्ध"* का बोध कराता है. जो बुद्ध परंपरा २८ वे बुद्ध *"शाक्यमुनी बुद्ध"* तक चलते आयी दिखाई देती है. अर्थात *"राखीगडी / भिर्रौणा"* में यह प्रमाण *"आदि जीवन संस्कृति"* का प्रतिक है. परंतु वहां कही भी *"स्टेफी चरवाह DNA"* नहीं दिखाई दिया‌. अत: ब्राह्मण वर्ग - *"वैदिक ग्रामीण सभ्यता"* का प्रमाण ना मिलना, यह *"ब्राह्मण आर्य सिद्धांत"* पर प्रश्न चिन्ह खडे करते है.

         सिंधु घाटी सभ्यता के बाद भारत के और भी संस्कृति का उदय हुआ है. जैसे - *कायथा संस्कृति* (इ.पु. २००० - १८००) / *मालवा संस्कृति* (इ.पु. १७०० - १२००) / *आहर संस्कृति* (इ.पु. २१०० - १५००) / *गैरिक मृदभांड संस्कृति* (इ.पु. २००० - १५००) / *सवालदा संस्कृति* (इ.पु. २००० - १८००) / *चिरांद संस्कृति* (इ.पु. १५०० - ७५०) / *जोखे संस्कृति* (इ.पु. १४०० - ७००) परंतु उन संस्कृति के इतिहास प्रमाण सिमित है. *शाक्यमुनी बुध्द* का प्रभाव और बुध्द धर्म को *"राजाश्रय"* मिलने से, बुध्द युग का उदय दिखाई देता है. *चक्रवर्ती सम्राट अशोक* के अभिलेखों ने, प्राचिन भारत का इतिहास कथन करता है. वह *"अभिलेख"* सात भागों में विभाजित है. *"लघु शिलालेख / भाबरु शिलालेख / कलिंग शिलालेख / बृहद शिलालेख / स्तंभ शिलालेख / लघु स्तंभ शिलालेख / गुफा लेख."* लिपी भी तिन प्रकार की दिखाई देती है. *"चित्र लिपी / भाव लिपी / ध्वनी लिपी."* सिंधु घाटी सभ्यता लिपी अब तक पढी या समजी नहीं गयी. इस के कुछ कारण भी है. बुध्द काल की *"धम्म लिपी"* (ब्राम्ही लिपी) यह पढी गयी है / समझी गयी है.भाषा यह *"मागधी"* रही थी. बुध्द काल के *"हिनयान - महायान विवाद"* में, महायान संप्रदाय ने *"हिब्रु संस्कृत भाषा"* का अविष्कार किया. आज जो संस्कृत दिखाई देती है, वह *"क्लासिकल संस्कृत"* है. *"ब्राम्ही लिपी"* ही भारत के सभी लिपीओं की जननी है. तथा *"बुध्द साहित्य"* यह भारत के सभी साहित्य की जननी है.

          ब्राम्ही लिपी का अविष्कार *"इ.पु. सहावी - पाचवी शती"* में हुआ‌. बुध्द काल में भाषा यह *"मागधी / पालि - प्राकृत भाषा"* थी. बाद में इ. पु. तिसरी - दुसरी शती में, महायान संप्रदाय ने *"हिब्रू संस्कृत भाषा"* का अविष्कार किया. इ. पु पहिली शती - पाचवी शती में *"अपभ्रंश भाषा"* का उदय हुआ. बारावी शती में *"आदि हिंदी भाषा"* का उदय हुआ. पालि प्राकृत भाषा की अंतिम अपभ्रंश अवस्था से ही *"आदि हिंदी भाषा / साहित्य"* का अविर्भाव स्वीकार किया जाता है. और अठरावी शती में *"आधुनिक हिंदी भाषा"* का अविष्कार हुआ‌. *"देवनागरी लिपी"* का प्रथम स्वरुप इसवी ११०० में और उसका *"प्रारंभ इसवी १७९६"* में दिखाई देता है. लिपी को दो भागों में विभक्त किया जाता है. *उत्तरी धारा* - गुप्त लिपी / कुटिल लिपी / शारदा लिपी / देवनागरी लिपी. *दक्षिणी धारा* - तेलगु / कन्नड / तामिल / कलिंग / ग्रंथ / मध्य देशी / पश्चिमी लिपी. *खरोष्टी लिपी / शंख लिपी* भी प्रयोग में थी. हिनयान - महायान संप्रदाय विभाजन के बाद, पाचवी शती में महायान ने *"वज्रयान"* को, और आठवी शती में वज्रयान ने *"तंत्रयान"* को जन्म दिया. इसवी ८५० में *शंकर* नाम के व्यक्ति का जन्म होता है. उसे *"प्रछन्न बौध्द"* भी कहते हैं. वज्रयान - तंत्रयान ने दसवी शती में, *"शैव पंथ / वैष्णव पंथ / साक्त पंथ"* को जन्म दिया. उस शंकर नाम के व्यक्ति ने, स्वयं को *"आदि शंकराचार्य"* घोषित कर, दसवी शती में *"महायान बुद्ध विहारो"* पर अधिपत्य किया. और चार पिठों की स्थापना की. यही से *"बुद्ध धर्म की अवनती"* दिखाई देती है. ब्राह्मणी धर्म *"वैदिक धर्म"* का उदय होता है. बुध्द धम्म प्रमाण *"शिलालेख / ताम्रपट / ताडपत्र"* पर अंकित है. कागज पर नहीं. *"वेद / उपनिषदे / रामायण / महाभारत यह सभी कागद"* पर ही अंकित है. कागज का शोध *"दसवी शती में चायना"* में लगा. और भारत मे अंधकार युग की शुरुवात !!!

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▪️*डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य*

     नागपुर' दिनांक १ मार्च २०२६

 👌*बुद्ध सागर है...!*

      *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपुर 

      मो. न. ९३७०९८४१३८

शीतल चंद्र किरण छाया करुणा बादल है

हमारे भीम बाबा के विचार बुध्द सागर है...

सुर्य का वलय यही भीम बाबा का साद है

चांदणी की कोमलता बुध्द का वो नाद है

ये प्रेम मैत्री बंधुता ही बुध्द आगाज वाद है

चार आर्य सत्य ही बुध्द विचार का सत्य है...

भीम का बुध्द ओर जाना कल्याण वाद है

पंचशील अष्टशील अष्टांग मार्ग वो साद है

शांती अहिंसा कारण ही सब कुछ मंगल है

समस्त विश्व बौद्धमय होने का वही नाद है

ये प्रज्ञा शील करुणा ही मानव का मुल्य है

बुद्ध शुण्यवाद से संसार का आरंभ रचा है

कार्यकारणभाव ही बुध्द का नीति शास्त्र है 

प्रतित्यसमुत्पाद बीना कुछ भी संभव नहीं है...

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नागपुर दिनांक २७ फरवरी २०२६

(बुद्ध साहित्य में प्रेम - मैत्री - सौंदर्यशास्त्र

-- नैतिकवाद - निसर्ग)

 ✍️*हिंदु धर्म रक्षणार्थ तिन बच्चे पैदा करो यह संघप्रमुख डॉ. मोहन भागवत का आवाहन और खंडमय भारत की आर्थिक - सामाजिक - राजकीय स्थिती अवलोकन !*

       *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*, नागपुर १७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल 

एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु मप्र 

बुद्ध आंबेडकरी लेखक, कवि, समिक्षक, चिंतक 

आंतरराष्ट्रीय परिषद का संशोधन पेपर परिक्षक 

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२

           लखनौ. उत्तर प्रदेश के सरस्वती शिशु मंदिर में आयोजित कार्यक्रम में सरसंघचालक डॉ मोहन भागवत के एक बयाण ने भारत में तुफान मचाया है. वह बयाण है - *"हिंदुओं ने तिन बच्चों को जन्म चाहिए."* मैं पिछले दो दिनों से इस बयान पर सोच रहा था. आगे भी डॉ मोहन भागवत बोल गये है. वह बयाण ही देखे. *"हिंदु धर्म को कोई भी धोका नहीं है. फिर भी सावध होकर घटती हुयी जनसंख्या पर, चिंता जतायी है. आमिष लेकरं धर्मांतरण पर भी बोल गये. भारत के घटते हुये प्रजनन दर के कारण भविष्य में नष्ट होने की बात कही है. विद्यापीठ अनुदान आयोग के नविन मार्गदर्शक तत्व संदर्भ में, कानुन के पालन की बात कही है. कानुन में त्रृटी हो तो, कानुन सुधार की भी बात कही है."* यह सभी विषय भारत के संदर्भ में हमें सोचने पर, मजबुर कर रहे है. इसके पहले *डॉ मोहन भागवत* इनका इंदौर (मध्य प्रदेश) का भाषण, तत्कालीन लोकसभा अध्यक्ष *सुमित्रा महाजन* इनकी प्रमुख उपस्थिती में, मुझे याद आ गया. इंदौर सभा में डॉ भागवत बोल गये थे - *"विवाह यह एक करार है. औरत का काम आदमी को खुश करना है. उसके बदले आदमी उसका भरण - पोषण करेगा."* अत: यह दोनो बयाण में मरना कहे या पिडित होना - *"स्त्री ही दिखाई देती है."*  अत: भारतीय संविधान के *"अनुच्छेद १४ - १८ : समानता अधिकार"* का क्या होगा ? यह भी प्रश्न उत्पन्न हो गया है. अत: संघप्रमुख *डॉ मोहन भागवत* इनके बयान पर, हम कुछ बिंदुओं पर चर्चा करेंगे.

         सबसे पहले हमें समझना होगा कि, *"राष्ट्रिय स्वयंसेवक संघ"*(RSS) के कार्यकर्ता ब्याह (विवाह) नहीं रचाते. उनका *"ब्रम्हचर्य पालन"* यह संदर्भ संशोधन का विषय भी हो सकता है. अब हम भारत का *"जनसंख्या दर"* देखेंगे. भारत की *"जनसंख्या १४५.०९ करोड"* अर्थात विश्व का नंबर वन देश है. नंबर दो पर *"चायना - १४१ करोड"* है और *"विश्व की जनसंख्या ८.२ से ८.३ अरब"* है. जनसंख्या मामलों में उत्तर प्रदेश / बिहार राज्य आघाडी पर है. वही *"दक्षिण भारत"* ने जनसंख्या दर पर, नियंत्रण पाया भी है. परंतु जनसंख्या अनुपात में *"लोकसभा सांसद बढोत्तरी"* यह विषय भारत के *"तिन तुकडे"* (उत्तरी भारत / दक्षिणी भारत / पश्चिमोत्तर भारत) होने का बडा विवाद भी भविष्य में हो सकता है. *"कुटुंब नियोजन कार्यक्रम"* (Family Planning) द्वारा प्रजनन दर पर अंकुश लगाया गया है. और *"प्रजनन दर (TFR) में २% से घटकर १.९%"* लाने में, हम ने सफलता पायी है. परंतु इस अंकुश को समाधानकारक नहीं कहा जा सकता. *"प्रजनन दर"* पर हम पुर्णतः स्थिरता लाने में सफलता नहीं पा सके. अत: संघप्रमुख *डॉ. मोहन भागवत* का वह बयाण हमारे देश के लिये चिंता का विषय है.

        *"जनसंख्या दर वृध्दी"* (Population Control) की बहुत बडी समस्या, भी हमारे सामने खडी है. एक है *"गरिबी"* (Poverty) और दुसरी है *"बेरोजगारी"* (Unemployment). अभी हम केवल दो विषयों पर ही चर्चा करेंगे. सन २०२६ को *नीति आयोग तथा UNDP* के अनुसार, भारत का *"गरिबी दर सन २०१३ - १४ के मुकाबले २९.१७% से घटकर आज ११.२८%"* बताया जा रहा है. तथा *"अत्याधिक गरिबी दर ५.३%"* ही बताया जा रहा है. वही दुसरी ओर भारत शासन रिपोर्ट के अनुसार *"प्रधानमंत्री कल्याण अन्न योजना में ८१.३५ करोड (५६.१०%)"* में लाभार्थी है. वही *"अन्य लोग अन्न योजना लाभार्थी को मिलाये तो अंदाजे ८०% लाभार्थी"*  दिखाई देते है. अत: *"नीति आयोग तथा UNDP के आकडों"* पर संदेह होना स्वाभाविक है. वही *"विश्व का गरिबी ८०८ मिलियन"* (४७%) बतायी गयी है. वही *"बेरोजगारी"* (Unemployment) को भी देखें. भारत का *"बेकारी दर २०२६ - ५.९५% तथा २०२५ - ४.८%"* बताया गया है. आंतरराष्ट्रीय संघटन (ILO)  अनुसार *"विश्व का बेरोजगारी दर ४  ९%"*  बताया गया है. जो हमारे लिये चिंता का विषय है.

       भारत का *"साक्षरता दर"* (Literacy) सन २०११ - ७४% तुलना में *"बढकर ८०.९%"* बताया गया है. पुरुष दर ८२.१४% तथा स्त्री दर ६५.४६% बताया गया है. इसमें उत्तर प्रदेश / बिहार राज्य भी पिछडा हुआ है. अर्थात GDP तुलना में *"विकास दर ८.२%"* यह बतायी गयी है. वही भारत पर *"सरकारी ऋण"* (Public Debt) सकल घरेलु उत्पाद (GDP) से लगबग *"८१.९%"* है. जो विश्व में १७ वे स्थान पर है. आंतरिक बनाम बाहरी - *"कुल सार्वजनिक ऋण ९६.५९%"* तथा *"विदेशी ऋण ३ ४१%"* दिखाई देता है. अर्थात *"प्रति व्यक्ती ऋण ४.८ लाख"* तक है. भारत का ऋण GDP अनुपात ८१.९% बताया गया है. इस से हम भारत की आर्थिक - सामाजिक - राजकिय स्थिती का बोध, सहजता से कर सकते हैं. *"विद्यापीठ अनुदान आयोग"* विषय पर, पहले बार ही *"ब्राह्मण आंदोलन"* हुआ है. ब्राह्मणी मक्तेदारी चल रही थी. उस पर रोक लगाना जरुरी था. *"सुप्रीम कोर्ट"* ने ब्राह्मण वर्ग को राहत दी है या नहीं ? यह संशोधन का विषय है. इस में हम ने वह विषय, तथा *"अस्पृश्यता / मागासवर्गीय स्थिती / स्त्री शोषण / न्यायालय - सत्ताशाही - नौकरशाही मनमानी"* यह संदर्भ जोडे नहीं है. अगर यह मोटा मोटी भारत की स्थिती देखे तो, *"तिन बच्चे पैदा करने"* के बाद, होने वाले भयानक समस्या की हम कल्पना ही नहीं कर सकते.

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▪️*डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

     नागपुर दिनांक २३ फरवरी २०२६

 👌*औदुंबर पिपल की छा़व में !*

      *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

      मो. न. ९३७०९८४१३८

मेरा रोज का बसेरा

औदुंबर पिपल की छा़व में 

मुझे बहुत सुकून देता है 

निसर्ग की अपनी छाया

उन दोनो बोधीवृक्षों पर 

हमेशा से ही रही है 

बुद्धत्व के महान प्राप्ती 

अठ्ठावीस बुद्ध को

उन दो वृक्षों की छाया में

होने का एक इतिहास है

और मेरा बसेरा भी

उन वृक्षों की छाव में होना

वह एक प्रत्यक्ष साक्ष है

सुकुन की अनुभूती देता है ....

मेरे बगिचें में

अपने झुलें पर बैठकर

उन वृक्षों को न्हाहारता हुं

बगिचें के विभिन्न फुलों सें

विभिन्न फ़ल झाडों से 

बातें भी करते रहता हुं

विभिन्न रंग बिरंगी पक्षी

विभिन्न तितलीयों से 

सच्चे मन से प्यार करता हुं

वों भी प्यार करते है

बगिचें की सुंदर हरियाली

उनकी भी देखभाल करना 

मुझे अच्छा लगता है

बडा आनंद भी आता है

उन निसर्ग के सानिध्य में

जो अन्य कहीं सें भी मिलना

परम पावन मन भाव में

इतना सहज भी नहीं हैं....

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नागपुर दिनांक २१ फरवरी २०२६

 👌*राणी वदुनी...!*

      *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

       मो. न. ९३७०९८४१३८

राणी वदुनी इतिहासाला तु साक्ष व्हावी

बुध्द चरणी लीन होतांना ती याद यावी...

वाटा पळवाटा जातांना रे ती साद यावी

जंगलाची ती हिरवी वनराई नाद व्हावी

उजाड वातावरणा ना मनात काहुर यावी

बुध्द विहाराच्या प्रवेशाने ती शांती व्हावी...

इतिहास भिंतीवर तुझी रे ती याद यावी

प्रेमाच्या अंकुरातुन तुझी ती साद व्हावी

तुझ्या वेदनांना ना ती पुन्हा पालवी यावी

दु:ख मुक्तीच्या चक्राला बुध्द गती व्हावी...

कमळाच्या कोमलतेची मधुर धार यावी

द्वेष पिकाची ती उगवण पुर्ण नाश व्हावी

मैत्रीच्या भावनेला बुध्दाची ती गती यावी

करुणेची ती शांती अहिंसा भावना व्हावी...

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नागपूर, दिनांक १८ फेब्रुवारी २०२६

(बुद्ध साहित्यातील प्रेम - सौंदर्यशास्त्र)

 👌*मेरी चित्र कविता !* (आम्रपाली)

     (बुद्ध साहित्य में प्रेम - सौंदर्यशास्त्र - 

     स्त्री वेदना - स्त्री स्वातंत्र्य)

      *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

      मो. न. ९३७०९८४१३८

लावारीश होते भी युं पाया है गोद में 

कमल की कोमलता दिखी तेरे रुप में

लिच्छवी कानुन से तडपा रहा बाप युं 

आखिर वही तो बन गयी नगरवधु तु...

तेरा जलव़ा युं तो बिखरा रहा है आसमां में 

वो आते रहे थे बडे दिवाने युं तेरे दरबार में 

हुश्न की मल्लिका केवल तुम थी वैशाली में

तेरे प्यार की नशा तो हर किसी धडकन में...

अरें  युं तुम तो बंध गयी थी प्यार बंधन में 

प्यार का सावन तो युं ना था तेरे जीवन में 

सम्राट तो राणी देखना चाहता था मगध में

मगर गम की छाया वो आ गयी आसमां में...

युं तुम निकल पडी शांती की तलाश में 

बुद्ध की भेट थी तेरे ही उस आम्रवन में 

युं सब कुछ दान किया संघ के हाथों में 

तुम तो पहुंच गयी बुद्ध अर्हत श्रेणी में...

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नागपुर दिनांक १६ फरवरी २०२६

 🌹*आई रमाई....!*

    ‌‌ *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

     मो.न. ९३७०९८४१३८

आई रमाई 

तुझ्या स्व-वेदनांचा

दु:खाचा इतिहास डोंगर

हा खुप मोठा आहे 

राजरत्न बाळाचे जाणे

आणि खिशात दमडी नाही

बाबांची द्विधा मनस्थिती

तु जाणनारी डॉक्टर झालीस

आई, तु दारिद्री भांडवल

कधीही केले नाहीसं

लुगड्याचा पदर फाडुन

कफनाची तजबीज करुन

परिवाराची लाज राखलीसं...

आमचे बाबा

उच्च शिक्षण घेण्यास

विदेशात गेले असतांना

अगदी भल्या पहाटे

तु शेण गोळा करण्यास

आणि गोव-या थापण्यास

घरा बाहेर जात होतीस गं

अर्ध उपाशी पोटी राहतांना

मिळणारा तो घामाचा पैसा

बाबांच्या शिक्षणाला

तु पाठवित होतीस

आणि अश्या परिस्थितीत 

तुझ्या गोंडस बाळाने 

जगाचा निरोप घेतला

ही गोष्ट बाबांना लपवितांना

शिक्षणात खंड होवु नये

हा तुझा उदात्त विचार

तु हृदयावर ठेवलेला दगड

मला असह्य करुन जातो...

बाबा गोलमेज परिषदेला

विदेशात जात असतांना

बोटींपर्यंत सोडायला आलीस

जनसागरांचा निरोप

तुझ्या नयनी आलेले अश्रु

बाबासाहेबांचे तुझे नावे पत्र

तुझ्या प्रेमाचा सागर

हा असंख्य जन मनांचा

राजा झाला तेव्हा

बाबांच्या सत्काराला जाण्यास

घालायला नविन लुगडे नाही

म्हणुन तु काही बहाणा करुन

बाबा सोबत गेली नाहीसं

आणि बाबा गेल्यावर

छत्रपती शाहु महाराजांनी

बाबांना दिलेला पागोटा घालुन

दुरूनचं सत्कार बघत होतीसं

माते, तु इतकी मन ऊर्जा

कुठुन आणली होतेस गं...

आई, तुझ्या सौंदर्याची गाथा

आणि प्रेमाचा इतिहास

लिहिण्यास माझ्याकडे 

शब्दांचे भांडार नाही गं

माझी ती लायकी ही नाही

तुझ्या चरण धुळी एवढी

तुझ्या प्रेम त्याग समर्पणाला

आजची लेक असो वा लेकी

ह्या विसरुन गेल्या आहेत

केवळ पोवाडे गायिले जातात

आजची ही पिढी

कुणी फॅशनमध्ये मस्त आहे 

कुणी आलिशान राहाणीत

कुणी साधना करण्यात

कुणी फसवणुक करण्यात

कुणी वेश्या राजकारणात 

तर कुणी वेगवेगळ्या गैर मार्गात

ती कल्पनाचं न केलेली बरी

तुझ्या प्रेम सागरांनी

दिलेला बुध्दाचा धम्म वसा

केवळ पुस्तकात बंदिस्त आहे

आजच्या ह्या बाजारु जगात !!!

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*डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

नागपूर दिनांक १३ फेब्रुवारी २०२६

 👌*जुन्या प्रेम इतिहासात !*

      *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

       मो.न. ९३७०९८४१३८ 

सुर्याचे तेजस्वी वलय

रात्र ता-यांचे लुकलुकणे

चंद्राचे रुप बदलणे

शीतल किरण छाया

करुणा ही जागृत होतांना

हिवाळी रात्र काजव्यांचा

टिम टिम चमकणारा प्रकाश 

प्रेम भावना अनुभुती देवुन देतो...

निसर्ग समतोल साधतांना

बुद्धांची प्रेम मैत्री बंधुता

प्रज्ञा शील करुणा

अहिंसा पंचशील अष्टशील

अष्टांग मार्ग दहा पारमिता 

कार्यकारण भाव

शुण्यवाद इत्यादीची साद

इतकी सहज नाही रे मित्रा...

बुध्दाला नतमस्तक होतांना

मिळणारी ती मन शांती

इतकी सहज तु समजु नकोस

खुप पिढ्या गारद आहेत

युध्द की बुध्द ह्या विवादात

अहिंसा विजय झालेला आहे

आणि हे चिरकाल सत्य आहे ...

बुध्दाने आपला प्राचिन इतिहास

कोरला आहे ह्या भुतलावर 

स्तुप शिल्प पेंटिग्ज इत्यादी

प्राचिन इतिहास भिंती

जुन्या स्मृतीमध्ये

ती पुर्णतः रमुन गेल्यावर

आपले सौंदर्य सांगतांना

आपले मन मोकळे ही करते

आपल्या जुन्या प्रेम इतिहासात...

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नागपूर दिनांक ९ फेब्रुवारी २०२६

 🥇*H.H. The Dalai Lama felicitation by prestigious Grammy Award 2026 at Los Angeles on 2nd February !* (Free Tibet Liberation Movement run by a Peaceful Manner)

    *Dr. Milind Jiwane 'Shakya'* Nagpur 

National Chairman, Civil Rights Protection Cell (CRPC India)

Ex Visiting Professor, Dr Ambedkar University of Social Science Mhow

Buddha Ambedkarite Literary, Poet, Thinker, Reviewer 

International Conferences' Research Papers Reviewer 

Mob No. +091 9370984138

           The 14th Dalai Lama Tenzin Gyalso facilitated Grammy Award 2026 at the 68th Annual Grammy Award in 2nd February 2026 at Los Angeles. At the age of 90 years old, he accepted the recognition with gratitude for viewing it as a celebration of shared universal responsibility rather than personal triumph. The winning album of features the Dalai Lama teaching on compassion, inner peace and kindness often set to music. The award was accepted on behalf of the Dalai Lama by musician Rufus Walnwright. The Dalai Lama awarded for best audio book narration and the story telling recording. (for Meditations : the reflections of his holiness the Dalai Lama) Global leaders including the chief minister of Sikkim congratulated him calling it a milestone that highlights the universal appeal of the message. The president of India and Prime Minister Mr. Narendra Modi also congratulated him or not ? This seems to be a big question mark. We have not seen the open views. Whereas the Chinese Government criticised it as "Anti China Political Manipulation."

         The past history of the Dalai Lama is a different one. But he is a real spiritual leader. The Dalai Lama fled to India in 1959 due to the cause of the Chinese Government. China invaded Tibet or we can say that Tibet under PRC (People's Republic of China) from 1950, it is due to 2nd World War politics. Before the 2nd World War Tibet was Independence country. The Prime Minister of India Jawaharlal Nehru supported China and Babasaheb Dr. Ambedkar was not in favour of Nehru's this foreign policy, it is due to our security causes. We now see the situation of China - India relations. I can write a book on this big issue, but here are some word limitations. The Chinese Government then insulted the Pancham Lama, Lobsang Tribley Lhundrub Chokyi Gyaltdon, who was a puppet of China, as a figurehead in Lhasa, who died at the age of 50 in 1989. Tibetan under PRC from 1950. The PRC claims its rule has improved Tibet, but the Human Right Organisation reports were a violation. Most governments recognised PRC's sovereignty over  Tibet and do not recognise the Tibetan Government - in - exile. From 1959 to 60, the Chinese Communists destroyed most of Tibet's 6000 monasteries. During the Cultural revolution Red Guard vandalized cultural sites across China, including Tibet's Buddhist Heritage. In 1980, General Secretary Hu Yaobang reduced the number of Han officials in Tibet and relaxed social controls.

          The Dalai Lama Tenzin Gyalso gained international attention when he won the Nobel Peace Prize in 1989 for the dedication to peaceful protest against Chinese rule in Tibet. His global recognition has led to meetings with various World leaders. He received the Congressional Gold Medal from President Bush in 2007 and became one of only seven honorary Canadian citizens in 2006. The Chinese Government consistently protests any official interaction with him. I was associated with the free Tibet Liberation Movement very long before. I hosted a flag on Tibet Long March Rally in Pratapgarh (Gothangaon) Dist Gondia also agitation of Nagpur. I organised the World Buddhist Conferences in 2006, 2013, 2014, 2015 and Women Buddhist Conference in 2015 under the banner of my organisations Jeewak Society, Ashwaghosha Buddhist Foundation and Civil Rights Protection Cell. Under my Chairmanship World Buddhist Conference was held in 2006, we passed the resolution no. 3(a) China and Tibet - This conference supports the demands of the Buddhist of Tibet for genuine autonomy and appeals to China to stop suppression of Tibetan. It also advises China to bring Democracy to its people; when it has already left communism and adopted capitalism in the name of Globalisation. At that conference we passed a lot of resolutions for global peace. On behalf of all my organisations and wings, I congratulated the H.H. Dalai Lama.

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▪️*Dr. Milind Jiwane 'Shakya'*

    Nagpur Dated 5th February 2026

 👌*मेरी बुद्ध चित्र कविता !*

     (बुद्ध साहित्य में सौंदर्यशास्त्र से प्रेम तक)

    *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

     मो. न. ९३७०९८४१३८

हे करुणा सागर तुम ही करुणा के वो फुल हो 

सभी आवाम को प्रेम मैत्री बंधुता में बांधते हो 

युध्द से हटकर शांती अहिंसा की सिख देते हो 

केवल तुम ही विश्व के करुणा महानायक हो...

सिध्दार्थ यशोधरा प्रेम की वो सच्ची निवं है 

कल्याण हेतु शाक्य संघ से भी विरोध लिया 

नयी चेतना शोध हेतु राजगृह से निकल पडे 

यशोधरा ने ही राजगृह का दायित्व संभाला...

हे प्राचीन धरोहर की नीवं तुम ने ही तो रची है 

अशोक आदि सम्राट तुम से ही प्रभावित रहे थे 

वहीं प्राचीन भारत का इतिहास बयान करता है 

आज उस इतिहास की दिवारें बातें करती है...

हे कमल सुगंध की तितली भी प्रेमी है 

वो भी तुम्हारा संदेश फैलाते रहती है 

निसर्ग से तुम ने ही बहुत प्रेम किया है 

कार्यकारण भाव उसी का परिपाक है...

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नागपुर दिनांक ३ फरवरी २०२६

 🌹*संजय गांधी नगर, राणी दुर्गावती चौक स्थित डॉ शेंडे इनके वृध्दाश्रम / अनाथालय को सीआरपीसी की भेट तथा कपडे वाटप !*

       सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल की ओर से *"रविवार दिनांक १ फरवरी २०२६ को सायं ६.०० बजे"* सीआरपीसी टीम ने सेल के राष्ट्रीय अध्यक्ष *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* इनके प्रमुख उपस्थिती मे भेट दी. उस अवसर पर सीआरपीसी के *दिलिप तांदळे / राजकुमार चिकटे, चंद्रपुर / दिगांबर आत्राम, चंद्रपुर / राजेंद्र घोरपडे / संजय आवळे* उपस्थित थे. उस अवसर पर गरजु कों *"कपडे वाटप कार्यक्रम"* भी किया गया. संस्था के अध्यक्ष *डॉ विकास शेंडे / अश्विनी शेंडे* भी उपस्थित थे. उस अवसर पर सभी मान्यवरों ने अपने विचार व्यक्त किये. उस अवसर पर शहर के सेवाभावी संस्था तथा मान्यवरों को आवाहन किया है कि, वे भी उस संस्था को मदत करे. आभार *राजेंद्र घोरपडे* इन्होने माना.

 👌*मेरी चित्र कविता!* (बुद्ध से संविधान तक)

      *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

       मो. न. ९३७०९८४१३८

कानुनी दस्तावेज रुप में तुम संविधान हो 

तुलना तो किसी ग्रंथ से हो ही नहीं सकती 

क्यौं कि हर कोई धर्म ग्रंथ से तुम अलग हो 

तुम्ही ने देश को एकसंघ बांधकर रखा है...

हे तुम्हारी प्राचीन धरोहर ही मेरी‌ यादें है 

मेरा जीवन अतित तुम ही याद रखती हो 

जब कभी हम तुमको मिलने आते रहते है 

तुम भी अपना अतित बयान करती रही हो...

हर कोई इंसान किसी तो भी जंजिर मे कैद है 

बसं फर्क तो केवल वो स्वरुप का ही रहा है 

कोई गुलामी में दिखता है तो कोई आजादी में

पर हर कोई अपना वास्तव ही बताता नहीं है...

तुम प्रेम का नही करुणा का प्रतिक हो 

बुद्ध ने तुम्हे ही श्वेत रुप में स्वीकारा है 

कोई कितना भी रंग भरे तुम्हारे मन में 

तुम अपना गुण कभी भी नहीं भुलते हो...

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नागपुर दिनांक ३१ जनवरी २०२६

 👌*हे करुणा सागर....!*

      *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

      मो. न. ९३७०९८४१३८

हे करुणा सागर बुध्द बुद्ध आहे

भीम बाबांचाही तोचं नाद आहे...

प्रज्ञेचा वारसा हा रे बुध्दाचा आहे

हे सन्मानास शील दिलेस त्यांना

प्रेम मैत्री बंधुता नाद वदलासं तु

अंहिसा देवुन युद्ध हे सारले आहे...

अष्टांग मार्गाने माणुस घडला आहे

दिशा दिली रे कार्यकारण भावातुन

सत्यही वदले हे चार आर्य सत्याने

दहा पारमिता रे तु सांगितली आहे...

ह्या वारसा पंखातही ती शक्ती आहे

अरे उडण्याचा आम्हास ध्यास हवा

विश्वास हा रे आमच्या मनात यावा

प्रेमाचा अंकुर हा हृदयी वास आहे...

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नागपूर दिनांक २९ जानेवारी २०२६

 👌*बुद्ध प्रेम चित्र कविता !*

        (बुद्ध साहित्य में प्रेम)

      *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

       मो. न. ९३७०९८४१३८

यशोधरा सिध्दार्थ का वो प्रेम है 

प्रेम में करुणा एवं वात्सल्य था 

सच्ची मैत्री विश्वास से भरी थी 

सन्मान में पावन निष्ठा रही थी...

सावित्री भी ज्योतिबा का प्रेम है 

वे हमेशा मिशन में साथ साथ रहें 

आधार जाने पर सावित्री शांत थी 

वो हमें तो मिशन का फल दे गयी...

रमाई भीम बाबा का सच्चा प्रेम है 

प्रेम में त्याग भी था और निष्ठा भी

रमाई की वो कुर्बानी में समर्पन था 

बाबा का उर्जा स्त्रोत भी रमाई थी...

प्रेम को पाना इतना सहज नहीं 

वहा मैत्री करुणा विश्वास वास हो

सच्चे समर्पन की भी वो निष्ठा हो 

नहीं तो ठोकर देनेवाले बहुत रहे है...

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नागपुर दिनांक २७ जनवरी २०२६

 🇮🇳  *प्रजासत्ताक भारत ...?*

        *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

        मो. न. ९३७०९८४१३८

२६ जनवरी १९५०

प्रजासत्ताक भारत ?

केवल भारत देश ही हुआ 

भारत की आम प्रजा नहीं

तो प्रजा का शासन

यह बहुत दुर की कवडी है

प्राचिन भारत की गुलामी

पहले ब्राह्मणशाही की थी

फिर मुस्लिम आंक्रांताओं की

गोरे अंग्रेज आदि शासन की 

फिर से काले अंग्रेजो की

अर्थात ब्राह्मणशाही की

अब काले अंग्रेजो के साथ साथ

पुंजीवादी व्यवस्था की

भारत पर गुलामी चल रही है 

भारत की प्रजा खामोश है

बुद्ध शासन काल का सवर्ण युग

अशोक आदी चक्रवर्ती सम्राट 

आज भारत में ढुंड रहे है

हमने वो दिन अब देखे ही नहीं ...

१५ अगस्त १९४७

गुलाम भारत देश

सचमुच पुरा आझाद हुआ है

या वह सत्ता का हस्तांतरण था ?

यह प्रश्न हमेशा का रहा है 

यहां प्रेम करने का भी

प्रजासत्ताक शेष नहीं है

लव्ह जिहाद के नाम पर

कटनी दिखाई देती है

गरिबी बेकारी भुखमरी वेश्यापन

इन वेदनागत समस्याओं की

खुली दुकानदारी लगी है

ग्राहक यहां इंतजार में है...

२६ नवंबर १९४९

भारत का संविधान दिन

संविधान सभा अंतिम दिन में

बाबासाहेब डॉ आंबेडकर 

हमें चेतावणी दे गये है 

बुद्ध प्रजातंत्र शासन इतिहास 

देश को वो बता गये है 

एवं पुनश्च भारत गुलाम होने का

इशारा भी हमें दे चुके है 

तब संविधान सभा खामोश थी

चिंतित थी भविष्य के बारे में

आज बाबासाहेब की चेतावणी

सही होते दिख रही है 

कांग्रेस पितामह मोहनदास गांधी 

प्राचिन विचारविद भर्तृहरी 

तत्कालीन संघवादी के सुदर्शन 

कालातित इनके खुले शब्दों में 

भारत की सत्ता व्यवस्था 

यह वेश्यालय बनी हुयी है

अब सत्ताधारी या विपक्षी दल

तमाम भारतीय नेताओं को 

कालातित उन तिन नेताओं के 

खास शब्दों में हम क्या कहे ?

वेश्या दलाल या और कुछ ???

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नागपुर दिनांक २५ जनवरी २०२६

Nitin Kharate posted State Vice President of CRPC Gujarat State

 💐 *नितीन खराटे ये सी.आर.पी.सी. शाखा गुजरात के प्रदेश उपाध्यक्ष नियुक्त !*

      *सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल* इस राष्ट्रिय संघटन के सीआरपीसी गुजरात प्रदेश शाखा के *"प्रदेश उपाध्यक्षा"* पद पर *नितीन खराटे* इनकी नियुक्ती सीआरपीसी के राष्ट्रिय सचिव *सुर्यभान शेंडे* इन्होने सीआरपीसी गुजरात शाखा प्रदेश अध्यक्षा *रंजना परमार* तथा वुमेन्स विंग प्रदेश अध्यक्षा *एड. वैशाली इंगळे खराटे* इनसे चर्चा कर घोषित की है. सदर नियुक्ती सुचना सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *राष्ट्रिय अध्यक्ष* तथा सीआरपीसी वुमन्स विंग / सीआरपीसी एडव्होकेट विंग / सीआरपीसी एम्पाइज विंग / सीआरपीसी हेल्थ (डॉक्टर) विंग / सीआरपीसी बुध्द आंबेडकरी साहित्यिक (लिटररी) विंग / सीआरपीसी इंजीनियर्स विंग / सीआरपीसी ट्रेड्स एंड कॉमर्स विंग / सीआरपीसी ट्रायबल विंग / सीआरपीसी कल्चरल विंग / सीआरपीसी वुमन्स क्लब के "राष्ट्रिय पेट्रान" - *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*  इन्हे कर दी है. *नितीन* ये सुरत गुजरात में ट्रेंड एवं कॉमर्स क्षेत्र से जुडे है. उनके इस नियुक्ती पर सभी पदाधिकारी वर्ग ने उनका अभिनंदन किया है.

Shamim Ezaz / Pratap Kashikar / Subhedar - Gunwant Somkuwar / Jyoti Dipak Mudaliar posted on CRPC Minorities Wing Nagpur District

 💐 *सीआरपीसी मायनारिटीज विंग (नागपुर जिला) पर शमिम एजाझ / प्रताप काशीकर / सुभेदार - गुणवंत सोमकुवर / ज्योती दिपक मुदलीयार ये पदाधिकारी नियुक्त !*

          *सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल* इस राष्ट्रिय संघटन के *"सीआरपीसी मायनारिटीज विंग"* (नागपुर जिला) के  *अध्यक्ष"* पद पर आयु. *प्रताप काशीकर*  / *"कार्याध्यक्ष "* पद पर *शमिम एजाझ* / *"महासचिव "* पद पर  *सुभेदार - गुणवंत सोमकुवर* / *"सचिव"* पद पर *ज्योती दिपक मुदलीयार* इनकी नियुक्ति  सीआरपीसी एम्प्लॉइज विंग के राष्ट्रीय कार्याध्यक्ष *दिलिप तांदळे* इनसे तथा सी.आर.पी.सी. मायनारिटीज विंग के राष्ट्रीय पदाधिकारी *मोसेस गौर / सरदार कर्नलसिंग दिगवा* इनसे चर्चा कर, मायनारिटीज विंग के राष्ट्रीय अध्यक्ष *युसुफ उन्नबी खान* इन्होने नियुक्ती घोषित की है. सदर नियुक्ती की सुचना सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *राष्ट्रिय अध्यक्ष* तथा सीआरपीसी वुमन्स विंग / सीआरपीसी एडव्होकेट विंग / सीआरपीसी एम्प्लाइज विंग / सीआरपीसी हेल्थ (डॉक्टर) विंग / सीआरपीसी बुध्द आंबेडकरी साहित्यिक (लिटररी) विंग / सीआरपीसी इंजीनियर्स विंग / सीआरपीसी ट्रेड्स एंड कॉमर्स विंग / सीआरपीसी ट्रायबल विंग / सीआरपीसी कल्चरल विंग / सीआरपीसी मॉयनारीटीज विंग / सीआरपीसी प्रोफेसर्स विंग / सीआरपीसी वुमन्स क्लब के "राष्ट्रिय पेट्रान" - *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*  इन्हे दी गयी है. सभी मान्यवर ये *"कल्चरल"* क्षेत्र से भी जुडे हुये है. उन के इस नियुक्ती पर सभी पदाधिकारी वर्ग ने उनका अभिनंदन किया है.

Dilip Tandale posted on CRPC Employees Wing as National Executive President

 💐 *सीआरपीसी एम्प्लाइज विंग के दिलिप तांदळे ये राष्ट्रीय कार्यकारी अध्यक्ष नियुक्त !*

          *सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल* की डाटर कंसर्न राष्ट्रिय संघटन *"सी.आर.पी.सी. एम्प्लॉइज विंग"* के *"राष्ट्रिय सचिव"* पद पर *दिलिप तांदळे*  (प्राचार्य) इनकी नियुक्ति सीआरपीसी के राष्ट्रिय अध्यक्ष *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य* इनके आदेश पर, सीआरपीसी राष्ट्रिय सचिव *सुर्यभान शेंडे* इन्होने घोषित की है. सदर नियुक्ती की सुचना सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *राष्ट्रिय अध्यक्ष* तथा सीआरपीसी वुमन्स विंग / सीआरपीसी एडव्होकेट विंग / सीआरपीसी एम्प्लाइज विंग / सीआरपीसी हेल्थ (डॉक्टर) विंग / सीआरपीसी बुध्द आंबेडकरी साहित्यिक (लिटररी) विंग / सीआरपीसी इंजीनियर्स विंग / सीआरपीसी ट्रेड्स एंड कॉमर्स विंग / सीआरपीसी ट्रायबल विंग / सीआरपीसी कल्चरल विंग / सीआरपीसी मॉयनारीटीज विंग / सीआरपीसी प्रोफेसर्स विंग / सीआरपीसी वुमन्स क्लब के "राष्ट्रिय पेट्रान" - *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*  इन्हे दी गयी है. तांदळे जी *"सामाजिक /कल्चरल"* क्षेत्र से जुडे हुये है. वे मनपा नागपूर में *"प्रसिद्धी एवं जनसंपर्क विभाग"* में कार्यरत थे. उन के इस नियुक्ती पर सभी पदाधिकारी वर्ग ने उनका अभिनंदन किया है.

Dr. Meena Pralhad Inje posted President of CRPC Women Wing of West Maharashtra

 💐 *पश्चिम महाराष्ट्र सीआरपीसी वुमेन्स विंग शाखा अध्यक्षा तथा सीआरपीसी वुमेन्स विंग के राष्ट्रीय सचिव पद पर डॉ मीना प्रल्हाद इंजे नियुक्त !*

          *सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल* इस राष्ट्रिय संघटन के *"सीआरपीसी वुमेन्स विंग पश्चिम महाराष्ट्र"* शाखा के  *"अध्यक्षा"* पद पर एवं *"राष्ट्रिय सचिव"* पद पर, *डॉ मीना प्रल्हाद इंजे* इनकी नियुक्ति सीआरपीसी एम्प्लॉइज विंग के राष्ट्रीय संघटक *डॉ सिध्दार्थ मोरे* तथा सीआरपीसी वुमेन्स विंग की राष्ट्रिय संघटक *डॉ. मनिषा घोष* इनसे चर्चा कर, सीआरपीसी पश्चिम महाराष्ट्र के कार्याध्यक्ष *महादेव बनसोडे* इन्होने घोषित किया है. सदर नियुक्ती की सुचना सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *राष्ट्रिय अध्यक्ष* तथा सीआरपीसी वुमन्स विंग / सीआरपीसी एडव्होकेट विंग / सीआरपीसी एम्प्लाइज विंग / सीआरपीसी हेल्थ (डॉक्टर) विंग / सीआरपीसी बुध्द आंबेडकरी साहित्यिक (लिटररी) विंग / सीआरपीसी इंजीनियर्स विंग / सीआरपीसी ट्रेड्स एंड कॉमर्स विंग / सीआरपीसी ट्रायबल विंग / सीआरपीसी कल्चरल विंग / सीआरपीसी मॉयनारीटीज विंग / सीआरपीसी प्रोफेसर्स विंग / सीआरपीसी वुमन्स क्लब के "राष्ट्रिय पेट्रान" - *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*  इन्हे दी गयी है. *डॉ इंजे* जी इन्होने सामाजिक - सांस्कृतिक क्षेत्र मे बहुत सी जबाबदारी निभायी है. वे *"कल्चरल"* क्षेत्र से भी जुडी हुयी है. उन के इस नियुक्ती पर सभी पदाधिकारी वर्ग ने उनका अभिनंदन किया है.