*नयी दिल्ली में सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के राष्ट्रिय अध्यक्ष डॉ मिलिन्द जीवने इनका एड. भागवानी इनके साथ दौरा !*
सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के राष्ट्रिय अध्यक्ष *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* दो दिन के संस्थागत दौरे पर, नयी दिल्ली थे. उस समय पर सीआरपीसी एडव्होकेट विंग के *एड. सी. एफ. भागवानी* भी उनके साथ थे. उस अवसर पर मां सर्वोच्च न्यायालय के कुछ अधिवक्ता वर्ग से चर्चा हुयी.
👌 *निसर्गाचे प्रेम संदर्भ !*
*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*
मो. न. ९३७०९८४१३८
निसर्गाचे प्रेम संदर्भ
आणि माणसांचे प्रेम संदर्भ
हे कधीचं जुळणारे नाहीत
कारण दोघांच्याही प्रेम संदर्भात
एक मोठा दगड आहे
सहज असा अडसर आहे
तो म्हणजे स्वार्थ !
निसर्गानी प्रेम देतांना
एक समानता ठेवलेली आहे
ह्या समानतेमध्ये सुंदरता आहे
मनमोहक असा गंध आहे
निसर्ग एक तत्व आहे
नदी पहाड ह्या विविधतेतं
जंगलातील वाटांनी जातांना
हवेची मिळणारी झुळक
ह्यामध्ये पुर्णतः रममाण झाल्यावर
माणसांनी निर्मित केलेल्या
प्राचिन जाड भिंतीवर बसल्यावरही
समोर हा फक्त दिसतो निसर्ग
आणि जुन्या आठवणी सांगतांना
सहज निसर्ग बोलुन जातो
बुध्द प्रेम - मैत्री - बंधुता - करुणा
शांती - अहिंसा आणि मानवता !
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नागपूर, दिनांक १६/१२/२०२४
👌 *ब्राम्ही (धम्म) लिपी - पाली प्राकृत भाषा - प्राचीन बौध्द साहित्य ही तमाम भारतीय भाषा - मराठी - हिन्दी - आंबेडकरी - दलित इत्यादी साहित्याचे जनक आहे.... !*
*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपूर १७
राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल
एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र
मो. न ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२
*"साहित्य"* हा विषय आला की, सहजपणे लिपी - भाषा हे समिकरण आलेचं. जेव्हा आपण *"प्राचिन भारतीय साहित्य"* ह्या अहं विषयाकडे संशोधनात्मक दृष्टीकोनातून बघत असतो तेव्हा, *"पाषाण काल (पुरा पाषाण इ. पु. २५००० - १२०००, मध्य पाषाण काल इ. पु. १२००० - १००००, नव पाषाण काल इ. पु. १०००० - ३५०००) / कांस्य काल (इ. पु. ३३०० - १२००) / लौह काल (इ. पु. १२०० - ५५०)"* ह्या कालखंड सोबतचं प्राचिन भारतातील *"सिंधु घाटी सभ्यता (पुर्व सिंधु घाटी सभ्यता इ. पु. ७५०० - ३३००, प्रारंभिक सिंधु घाटी सभ्यता इ. पु. ३३०० - २६००, परिपक्व सिंधु घाटी सभ्यता इ. पु. २६०० - १९००, उत्तर सिंधु सभ्यता इ. पु. १९०० - १३००)* ह्या कालखंडात आपणास जावे लागणार आहे. आणि *"पाषाण काळात"* चित्र सदृश्य लिपीचा बोध होतो. तसेच *"सिंधु घाटी काळामध्ये"* एक *"वेगळीच चिन्ह लिपी"* दिसुन येते. ती लिपी अजुनही वाचली वा समजली गेली नाही. परंतु प्राचिन सिंधु घाटी उत्खननात *"ध्यानस्थ मुद्रा आणि बौध्द भिक्खु पहरावा असलेला व्यक्ती"* आणि "२८ व्या शाक्यमुनी बुध्दाची ध्यानस्थ मुद्रा आणि घातलेला पहरावा" हा सम - समान दिसुन येतो. *"सिंधु (हडप्पा) घाटी संस्कृतीमध्ये सापडलेले स्वस्तिक चिन्ह"* आणि बुध्दाच्या पादचिन्हातील स्वस्तिकमध्ये समानता दिसुन येते. सिंधु घाटी उत्खननात सापडलेले *"मोठे स्तुप आणि लगतचा तलाव"* आणि वैशाली येथिल स्तुप लगतचा तलाव हे सम - समान दिसुन येते. सिंधु घाटी उत्खननात सापडलेले *"जमिनीवरील गोल चक्राकार सहा आरे स्तुप"* आणि पंजाब राज्याच्या *संगोल* येथिल जमिनीवरील सहा आरे स्तुप हे सम - समान आहेत. सिंधु घाटी उत्खननात सापडलेला *"वृषभ"*(बैल) आणि आंध्र प्रदेश *अमरावती* उत्खननात सापडलेला वृषभ समान आहे. सिंधु घाटी उत्खननात *"कपावर बसलेली सिंह मुद्रा"* आणि चक्रवर्ती सम्राट अशोक ह्यांच्या शासन व्यवस्थेत वापरलेली *"बसलेली सिंह मुद्रा"* ह्यामध्ये समानता आहे. अर्थात सिंधु घाटी सभ्यता काळामध्ये *"पहिला बुद्ध - ताण्हणकर बुद्ध"* हे होवुन गेल्याचे आणि ती बुद्ध परंपरा पुढे - पुढे चालत २८ वे *"शाक्यमुनी बुध्द"* पर्यंत आलेली दिसुन येते. *"सिंधु काळातील "लिपी" ही अजुन पर्यंत वाचणे / उलगडणे शक्य झाले नाही."* परंतु इ. पु. ५ - ६ व्या शतकात *"ब्राम्ही लिपी"* (धम्म लिपी) उदयास आली. चक्रवर्ती सम्राट अशोक निर्मित प्राचिन शिलालेख हे *"प्राचिन इतिहास घटनेची"* साक्ष देते. प्रमाण देत आहे. *"सिंधु घाटी सभ्यता"* असो की, *"चक्रवर्ती सम्राट अशोकाचे शिलालेख"* असो, त्या काळामध्ये कुठेही *"वैदिक संस्कृतीचा"* गंध / लवलेश हा दिसुन येत नाही. अर्थात तथागत बुध्द काळामध्ये *"वर्णव्यवस्था - जातीव्यवस्था"* ही नव्हतीचं, हे स्पष्टपणे दिसुन येते. वंश वंश ह्यामध्ये संघर्ष हा *"सत्ता वाढ"* वृत्तीचा / प्राप्तीचा होता. त्या काळामध्ये केवळ *"वंश व्यवस्था"* होती, हे स्पष्ट दिसुन येते. जसे की - *"शाक्य वंश / कोलिय वंश / भर्ग वंश / कालाय वंश / मल्ल वंश / बुली वंश / मौर्य वंश / हरयक वंश / कुशाण वंश / नाग वंश / विदेह वंश / शुंग वंश / शक वंश / वाकाटक वंश / पाल वंश"* इत्यादी इत्यादी ही गणराज्य होती. आणि ही सर्व राजे / सम्राट *"बौध्द धर्मिय"* होती.
तथागत बुध्दाचा जन्म हा वैशाख पौर्णिमा इ. पु. ५६३ ला मानला जातो. *"नेपाल देशांमध्ये बुद्धाचा जन्म इ. पु. ६२३ ला साजरा केला जात आहे."* डरहम विद्यापीठतील *प्रा. रॉबीन कनिंगहम* द्वारा केल्या गेलेल्या खोदकामात आणि झालेल्या कार्बन डेटींगमध्ये बुध्दाचा जन्म इ. पु. ६२३ हाच सांगितला आहे. लुंबीनी ह्या पावन स्थळाखाली केलेल्या खोल उत्खननात *"विटाचे मंदिर"* सापडले आहे. पुनश्च त्या खाली केलेल्या उत्खननात *"प्राचिन लाकडाचा मंडप"* हा सापडला. आणि त्या लाकडाच्या मंडपाच्या मधोमध *"शाल वृक्षाची जड"* सापडली. सदर कार्बन डेटींग चा शाल वृक्ष डेटींग कालावधी हा इ. पु. ६०० हा दिलेला आहे. प्रश्र हा आता हा आहे की, *"समस्त विश्वात बुद्धाचा जन्म हा इ. पु. ६२३ (की इ. पु. ५६३ हाच मानायचा ?) ह्यामध्ये एकमतता येणार आहे की नाही ?"* हा आहे. *"कारण सदर नविन संशोधित बुद्ध जन्म तिथी ही अजुन जवळपास ७० वर्षे मागे"* आपल्याला घेवुन जाते. भगवान महावीर ह्यांचा जन्म बुद्ध जन्मानंतर इ. पु. ५४० चा आहे. दुसरा अहं मुद्दा हा सिध्दार्थ हे तथागत बुद्धाचे मुळ नाव *सिध्दार्थ* नसुन *"सुकिती"* हे आहे. तसेच आईचे मुळ नाव हे *महामाया* नसुन *"रुमण देवी"* आहे. मावशीचे मुळ नाव *महाप्रजापती* नसुन *"रुपम"* हे आहे. हा संदर्भ *"सम्राट अशोक शिलालेख"* हे बोलुन जातो. इ. पु. सहाव्या शतकात *"शाक्यमुनी बुध्द "* कालखंडात *"ब्राम्ही लिपी"* (धम्म लिपी) ही उदयास आली. आणि प्रयोग भाषा ही *"पाली प्राकृत"* (कालखंड इ. पु. ६०० - ३५०) ही होती. अर्थात ती बोली भाषा ही होती. ह्यानंतर पाली - प्राकृत भाषेवर संस्कार करण्यात आला. त्या भाषेला *"हिब्रू संस्कृत / हिब्रू पाली"* (इ. पु. ४०० दरम्यान) असे म्हटल्या गेले. आजची संस्कृत भाषा *"क्लासिकल संस्कृत"* ही आहे. पाली - प्राकृत भाषेमध्ये १० स्वर होते. संस्कृत भाषेमध्ये १३ स्वर आहेत. हिंदी भाषेमध्ये ११ स्वर आहेत. अपभ्रंश भाषेमध्ये ८ स्वर आहेत. पाली भाषेत "*वैय्याकरण कच्चायन*" ह्यांनी ४१ ध्वनी सांगितल्या आहेत. पाली भाषेमध्ये *"ऋ, ज्ञ, क्ष, त्र, ऐ, औ, श, ष"* हे शब्द नाहीत. ते समस्त शब्द हे *"संस्कृत भाषेत"* दिसुन येतात. *मॅक्स बैसलर* (जर्मन) ह्यांनी पाली भाषेचा उगम *"पाटली"* (पाटलीपुत्र) ह्या शब्दापासुन झाल्याचे म्हटलेले आहे. तर *पंडित विधुशेखर भट्टाचार्य* ह्यांनी *"पंक्ती"* ह्या शब्दापासून उत्पत्ती सांगितली आहे. *"अभिधम्म दिपिका"* नुसार पाली शब्दाची उत्पत्ती *"पालेति रक्खतीति पालि |"* ही सांगितली आहे. *भिक्खु जगदीश* ह्यांना भट्टाचार्य ह्यांचे विधान मान्य केले नाही. त्यांचे मते *"पाली > परियाम"* म्हटलेले आहे. सम्राट अशोक ह्यांच्या *"भाब्रु शिलालेख"* नुसार *"धम्म पलिपाय"*(अर्थात - बुद्ध वचन) हा संदर्भ दिसुन येतो. *दिपवंश* ग्रंथानुसार *"बुद्ध वचन"* ह्या शब्दाला खरे प्रमाण मानलेले आहे. *सिंहली परंपरा"* नुसार पाली शब्दाची उत्पत्ती *"मागधी / मगध"* ही सांगितली आहे. *प्रा. आर. डेव्हिस* ह्यानी इसवी पुर्व ६ - ७ व्या शतकातील *"कोसल प्रदेश भाषा"* मानलेली आहे. *"पाली"* भाषा उगम संदर्भात बरेचं मतभेद आहेत. परंतु कालखंड संदर्भात विवाद नाहीत. असे म्हणायला हरकत नाही.
*"प्राचिन बौध्द साहित्य / साहित्यिक"* ह्या विषयाच्या अंतरंगात गेल्यावर, बुध्द काळामध्ये *"आचार्य अश्वघोष / आचार्य नागार्जुन / आचार्य आर्यसुरा / आचार्य कुमारल्भ"* ही जगाला उजळुन टाकणारी चार सुर्य दिसुन येतात. ह्याशिवाय अजुन काही नावे आहेत . जसे - *आचार्य अश्वघोष (बुध्द चरित्रम) / आचार्य वसुबंधु / आचार्य वसुमित्र (अभिधम्म, प्रकरण पाकशास्त्र, धातुकला पादशास्त्र) / आचार्य कल्याणीपुत्र (दिव्यावदान) / नागार्जुन (मध्यमिका कारिका) / आर्य देव (चतु:शतक) / मैत्रीनाथ (अभिसमयालंकार) / असंग (महायान सुत्रालंकार) /दिग्गनाग (न्यायप्रवेश)/ धर्म किती (न्यायबिंदु) / आचार्य शांतीदेव (बौध्दाचार्य अवतार)"* ह्यांचा उल्लेख दिसुन येतो. बुध्द धर्म *"प्रथम संगिति"* ह्या भदंत आनंद ह्यांच्या प्रमुख उपस्थितीत झालेल्या परिषदेत *"सुत्त पिटक"* ह्या ग्रंथाची निर्मिती झाली. *"द्वितीय संगति"* ह्या भंदंन्त उपाली ह्यांच्या प्रमुख उपस्थितीत झालेल्या परिषदेत *"विनय पिटक"* ह्या ग्रंथाची निर्मिती झाली. चक्रवर्ती सम्राट अशोक काळामध्ये झालेली *"तिस-या संगिंती"* ही *"अभिधम्म पिटक"* ह्या ग्रंथ निर्मितीची कारक झाली. आणि ह्या *"त्रिपिटक"* ह्या ग्रंथाची लिपीबध्दता सर्वात आधी *"सिंहली भाषेत"* (श्रीलंका) करण्यात आली. त्यानंतर इ. स. ४ थ्या शतकात *"आचार्य बुध्दघोष"* ह्यांनी श्रीलंकेत जावुन *"सिंहली भाषी त्रिपिटक"* ग्रंथाचा अभ्यास करुन, त्रिपिटक ह्या ग्रंथाचा *"पाली भाषेत"* अनुवाद केला. ह्याशिवाय *"विशुध्दीमग्ग / अरुणोदय / अट्ठकथा"* ह्या ग्रंथाचे लेखन केले. ह्याशिवाय *"हिनयानी संप्रदाय"* संदर्भित ग्रंथ - *"प्रतित्यसमुत्पाद / निर्वाण प्राप्ती"* ग्रंथाची निर्मिती झालेली दिसुन येते. *"महायानी संप्रदाय"* संदर्भित ग्रंथ - *"महायान श्रध्दोत पद / सद्धर्म पुंडरिक / ललित विस्तार / अट्ठसहस्त्रिका / महावस्तु / लंकावतार सुत्र / दशभुमिश्वर / नागानंदा"* समान ग्रंथांची निर्मिती झालेली दिसुन येते. बुध्द काळामध्ये अजुन बरेच ग्रंथ लिपीबद्ध झालेले आहेत, त्यावर चर्चा पुन्हा तरी करु या. वरील सर्व ग्रंथाच्या आधी *"दिपवंश"* हा बौध्द धर्माचा पहिला प्राचिन ग्रंथ मानला जातो.
.*"सिंधु घाटी सभ्यता लिपी"* ह्या प्राचीन मुलं लिपी नंतर इ. पु. ६ व्या शतकामध्ये *"ब्राम्ही (धम्म लिपी) लिपी"* चा जन्म होतो. सदर लिपीचा प्रभाव हा इ. पु. ३५० पर्यंत दिसून येतो. तदनंतर *"शंख लिपी / खरोष्टी लिपी"* ह्या लिपीचाही प्रभाव हा दिसुन येतो.. त्यानंतर *"कुटिल लिपी / देवनागरी लिपी / शारदा लिपी / गुरुमुखी लिपी / ग्रंथ लिपी / तेलगु - कन्नड लिपी / तामिळ - मल्याळम लिपी / शाहमुखी लिपी / मोडी लिपी"* अशा अनेक लिपी उदयाला येतात. ह्या तमाम लिपीच्या कालखंडाबद्दल, पुन्हा कधी तरी आपण चर्चा करु या. जेव्हा *"देवनागरी लिपी"* ह्या संदर्भात चर्चा होते, तेव्हा *"इसवी आठव्या"* शतकातील *"संस्कृत / हिंदी / मराठी / भोजपुरी / नेपाली / कोंकणी / मैथाली / गढवाली"* ह्या भाषा देवनागरी लिपीचा बोध करतात. *"हिब्रू संस्कृत "* ही भाषा *"ब्राम्ही लिपी"* संदर्भित (पाली भाषेवर संस्कार झालेली हिब्रू संस्कृत भाषा आहे) जुळलेली असुन, नंतर आठव्या शतकातील *"संस्कृत भाषा"* ही *"क्लासिकल संस्कृत"* भाषा असुन तिची लिपी ही *"देवनागरी लिपी"* आहे. बुध्द कालखंडात अभिलेख हे *"लघु शिलालेख / भाबरु शिलालेख / कलिंग शिलालेख / बृहद शिलालेख / स्तंभ शिलालेख / लघु स्तंभ शिलालेख / गुफा लेख"* ह्या प्रकारचे दिसुन येतात. आणि ह्या शिलालेखात कुठेही *"वैदिक संस्कृतीचा"* उल्लेख दिसुन येत नाही. *"धम्म"* (धर्म) ह्या शब्दाची सर्वात प्रथम व्याख्या **ब्राम्ही"* अभिलेखात दिसुन येते. *"अत्तनो सभावं, अत्तनो लक्खनं, धारेति ति धम्म |"* (अर्थात - जो आपल्या स्वभावाला धारण करतो, जो आपल्या लक्षणाला धारण करतो, त्याला धम्म असे म्हणतात). ह्याशिवाय प्राचिन बुध्द काळात *"बम्हण"* हा शब्द *"ब्राह्मण धर्म"* निगडीत नसुन *"बम्हण / श्रवण / समन / विद्वान"* ह्या अर्थाने आहे. ह्याशिवाय सम्राट अशोक काळामध्ये *मेगास्थनिज / एरियन"* सारख्या दोन अलग लेखकांनी लिहिलेल्या *"इंडिका"* ह्या ग्रंथामध्ये *"वर्णाश्रम व्यवस्था "* संदर्भात कोणताही उल्लेख नाही. त्यांच्या ग्रंथात सात वर्गात व्यवस्थेची विभागणी केलेली दिसुन येते. *"विद्वान वर्ग / खेतीहार वर्ग / पशुपालन - शिकारी वर्ग / कारागीर वर्ग / सैनिक वर्ग / दुकानदार वर्ग / गरिब वर्ग."*
*"कागदाचा शोध"* हा चीन देशामध्ये इ. स. *"९ - १० व्या शतकात"* लागला. बुध्द धर्माच्या पांडुलिपी ह्या कागदावर नसुन त्या शिलालेखावर अंकित आहेत. भारतात कागदाचा प्रयोग हा ९ - १० व्या शतकानंतर आपणास दिसुन येतो. भारतात *"मुर्ती कला"* संदर्भात जन्म *"गांधार कला / मथुरा कला"* ही बौध्द धर्माची देणं आहे. ही कला उगम संदर्भात *"वैदिक संस्कृतीचे"* काही सौख्य नाही. ह्याशिवाय *"विक्रम सवंत (इ. पु. ५७) / शक सवंत (इ. स. ७८) कॅलेंडर"* संदर्भात ही *"बुद्ध धर्माचा"* संदर्भ असुन *"वैदिक धर्माचा"* काडीचाही संबंध नाही. कारण *"वैदिक धर्म"* (इ. स. १० व्या शतकात उदय) हा भारतात तेव्हा उदयाला आला नव्हता. ह्या संदर्भात सविस्तर चर्चा ही पुन्हा कधी तरी करु या. इसवी ८५० पर्यंत बौध्द धर्माच्या *"महायान संप्रदायाचा"* बोलबाला होता. महायान संप्रदायातुन *"वज्रयान संप्रदाय"* आणि वज्रयान संप्रदायातुन पुढे *"तंत्रयान संप्रदायाचा"* जन्म झाला. इसवी ८५० मध्ये महायान / वज्रयान संप्रदायातुन *"शैव पंथ / वैष्णव पंथ / शाक्त पंथ"* हे उदयाला आले. परंतु ह्या तिन्ही प़थामध्ये कोणताही समन्वय नव्हता. महायान संप्रदायाने बुध्दाची *"बोधिसत्व अवलोकितेश्र्वर"* ही संकल्पना उदयास आणली. *"ओम मणी पद्म हुम्"* ही ऋचा सधर्मपुण्डरीक ग्रंथामध्ये दिसुन येते. हिमाचल प्रदेशातील *"तुंदा"* ह्या मठातील (त्रिलोचनाय गाव) १० शतकातील *"अवलोकितेश्र्वर बुद्ध"* प्रतिमा ही साक्ष आहे. ह्यापुर्वी *"वैदिक संस्कृती"* मध्ये मुर्तीची संकल्पना ही दिसुन येत नाही. इ.स. ७८८ मध्ये *शंकर* नावाच्या व्यक्ती जन्माला येवुन तो *"शैव पंथाचा"* उद्गाता बनतो. त्यानंतर भारतात तो चार पीठाचे निर्माण करतो. *"श्रृंगेरी पीठ* रामेश्वरम्, केरळ (यजुर्वेद)/ *शारदा पीठ* द्वारका, गुजरात (सामवेद) / *ज्योतीर्मठ* बद्रिकाश्रम, उत्तराखंड (अथर्ववेद) / *गोवर्धन मठ* पुरी, ओरिसा (ऋग्वेद). तसेच *"१२ ज्योतिर्लिंग"* ची स्थापना केली जाते. *"केदारनाथ"* येथे आदीशंकर ह्यांची समाधी स्थळ आहे. आणि तमाम *"बौध्द विहाराचे"* रुपांतरण ह्या पंथ / संप्रदाय मठात केले गेले. इतकेच काय तर *"जैमिनी / कुमारील भट्ट"* ह्यां दोघानी मग *"वैदिक साहित्य"* जन्माला घातले. *"रामायण"* ह्या काव्य ग्रंथाचा *वाल्मिकी* हा निर्माता नसुन *"संपादक"* आहे. *"महाभारत"* ह्या व्यास रचित काव्याचे मुळ नाव *"जय"* आहे. *"उपनिषद"* इत्यादी वैदिक ग्रंथ सुध्दा. ही सर्व महाकाव्य *"क्लासिकल संस्कृत"* भाषेत असुन, *"देवनागरी लिपीमध्ये"* ती कागदावर अंकित आहेत. प्राचीन शिलालेखावर नाहीत. ह्या विषयावर सविस्तर चर्चा पुन्हा कधी तरी करु या. परंतु सदर काव्य ही *"त्रेतायुग / द्वापर युग"* असा *"ग्लोबल्स तंत्र"* खोटा प्रचार करुन, ती लोकांच्या मानस पटावर बिंबविण्यात आली आहेत.
भारतातील *"सिंधु घाटी सभ्यता"* ह्या संदर्भात वर बरीच चर्चा झालेली असुन, भारतात ह्या व्यतिरिक्त अन्य *"सात संस्कृती"* असल्याचा संदर्भ असुन ह्या विषयावर सखोल संशोधन झालेले दिसुन येत नाही. वा काही विशेष असे अभिलेख दिसून येत नाही. *"कायथा संस्कृती (इ. पु.. २००० - १८०० ) / मालवा संस्कृती (इ. पु. १७०० - १२००) / आहर संस्कृती (इ. पु. २१०० - १५००) / गौरिक मृदभांड संस्कृती (इ. पु. २००० - १५००) / सवालदा संस्कृती (इ. पु. २००० - १८००) / चिरांद संस्कृती (इ. पु. १५०० - ७५०) / जोखे संस्कृती (इ. पु. १४०० - ७००) / परंतु "वैदिक संस्कृती"* ह्या संदर्भात पुनश्च प्रश्नचिन्ह निर्माण होतात. *तथागत बुध्द* ह्यांना *"जगन्नाथ"* म्हटले जात असल्याचा पुरावा हा संस्कृत (क्लासिकल संस्कृत) श्लोक देत आहे. *"प्राणिपत जगन्नाथम् | सर्व जीवा वराचितम् | सर्व बुद्धमय सिध्दीतापिनम् | गगनोपम् |"* कबिरपंथी ग्रंथ *"लक्ष्मण बोध"* ह्यामध्ये म्हटले आहे की, *"अब कल युग बैठेगा सोयी | बौध्द था अपना हमरा कोई | जगन्नाथ मम नाम है सोई | हमरी स्थापना यही भी होई ||"* ह्याशिवाय आलाहहलल काव्यामध्ये बुध्दाबद्दल स्तुती दिसुन येते. *"फिरिमय सुरु जगन्नाथ को | कलियुग बौध्द रुप अवतार ||"* तथागत बुध्द प्राचिनता संदर्भात अजुन काय प्रमाण हवे ?
बुध्द काळातील *"ब्राम्ही लिपी"* आणि पाली - प्राकृत बोली (इ. पु. सहावे शतक ते इ. स. ३५० पर्यंत) भाषा, ह्यानंतर *"पाली भाषा"* ह्यावर संस्कार झाल्यावर *"हिब्रू संस्कृत"*(इ. पु. ४००) ह्या भाषा जन्मावर विवेचन झालेले आहे. ह्यांनतर इ. स. १ ली - ५ वी शती ह्या काळात *"अपभ्रंश भाषा"* प्रभाव दिसून येतो. जसे इतिहासात *चाणाक्य* असल्याचा कोणताही पुरावा *"चक्रवर्ती सम्राट अशोक शिलालेखात"* दिसुन येत नाही. तसेच *कालिदास* ह्यांच्या संदर्भात असे म्हणता येईल. आपण एक वेळ हे जरी मान्य केले असले तरी, कालिदास ह्यांच्या लिखाणात *"अपभ्रंश भाषा"* प्रभाव हा दिसुन येतो. *"वल्लभी दर्शन (इ. स. ५५०) / सिध्द सराहपाद (इ. स. ७६९) / उद्दोत्तर सुरी (इ. स. ७७९) देवसेन (इ. स. ९३४) / आणि शेवटचा अपभ्रंश भाषा कवि रईधु (इ. स. १४००)"* ही नावे देता येतील. ह्यानंतर *"आदि हिन्दी भाषा"* हिचा उदय होतो. *"सामान्यत: पाली प्राकृत भाषेची अंतिम अपभ्रंश अवस्था म्हणजे आदि हिन्दी भाषा होय."* आता आदि हिन्दी भाषेतील साहित्यिक संदर्भात चर्चा करु या. इसवी १२ व्या शतकातील *अब्दुल रहमान* (अद्दाहमान) हे आदि हिन्दीचे पहले कवि मानले जातात. त्यांनी *"संदेश रासक"* ही काव्य रचना लिहिलेली आहे. ह्याशिवाय *"शालिभद्र सुरी (११८४) / अमिर खुसरो (१२५३ - १३२५) / हंसाउली (१३७०) / संत कबिर (१३९९ - १५१२) / रामानंद (१४५०) / कालामितुल (१५८०) / नाभादास (१५८५) / बनारसी दास (१६०१) / गुरु अर्जुन देव (१६०४) / गोस्वामी तुलसीदास (१५३२ - १६२३) / जटमल (१६२३) / आचार्य केशव दास (१६३४)"* ही नावे आहेत. त्यांनंतर इ. स. १६४५ हा कालखंड *"उर्दु भाषा"* उदयाचा कालखंड आहे. तसेच इसवी ११०० ला *"देवनागरी लिपी प्रथम प्रारुप स्वरुप"* मानले जात असुन, इसवी १७९६ पासुन *"देवनागरी लिपी"* हिचा प्रारंभ मानला जातो. आदि हिन्दी भाषेतील आद्य कवि *अद्दाहमान* आणि त्यांच्या नंतरचे आदि हिंदीचे कवि *कबिरदास* ह्या दोघांनी त्यांची जाती *"कोली"* तसेच *"जुलाह"* ही सांगितली आहे. आधी ती दोन्ही कवि ही *"कोली"* जाती निगडीत असुन *"मुस्लिम धर्म"* स्वीकारल्यावर त्यांनी स्वतः:ला *"जुलाह"* जातीचे म्हटलेले दिसुन येते. कोली आणि जुलाह ह्या जातीचा व्यवसाय हा *"विणकाम"* होता. परंतु *"कोळी - कोली"* ही जाती *"कोलिय"* वंशासोबत सलग्न दिसुन येते. जी *"सिध्दार्थ गौतम"* ह्यांची पत्नी *"यशोधरा"* हिच्या कोलिय वंश निगडित असुन त्यांचा व्यवसाय *"विणकाम"* हा होता. आणि म्हणुन *संत कबीर* हे त्यांच्या तथागत बुद्ध संदर्भातील दोह्यात म्हणतात *"झिनी झिनी बिनी चादरीया | जसं के तस घर बिनी चादरीया | अष्ट कमल दल चरखा डोले | पाच तत गुण तिनी चादरीया | पुरब दिशा से उठी बदरीया | अपना अपना मेल संभालो | कर ये खेत निर्वाणी ||"*
*"आधुनिक हिन्दी भाषा"* इसवी १८ व्या शतकात उदयास आली आणि साहित्याकार - *गार्सा तासी* (१८३९) यांना आधुनिक हिन्दी भाषेतील पहिला इतिहासकार मानले जाते. *"उदत मार्तंड (१८२६) / ओम जय जगदीश १८३७) / मौलवी करिमुद्दीन (१८४८) / शिव सिंह सरोज (१८८३) / राजा शिवप्रसाद (१८६८) / अयोध्या प्रसाद खत्री (१८७७) / जार्ज गिअर्सन (१८८८) / मिश्र बंधु (१९१३ & १९३४) / एडविन ग्रिक्स (१९१७) / एफ. इ. के. महौदय (१९२०) / रामचंद्र शुक्ल (१९२९) / हजारीप्रसाद द्विवेदी (१४० - १९५२) / रामकुमार वर्मा (१९३६) / डॉ धिरेंद्र वर्मा / डॉ नगेंद्र (१९७३) / राम स्वरूप चतुर्वेदी (१९८६) / बच्चन सिंह (१९९६) / डॉ मोहन अवस्थी / बाबु गुलाब राय / राजेंद्र प्रसाद सिंह"* अशी लांब यादी आहे. १ में १९५० ला *"हिंदी राजभाषा हिंदी साहित्य संमेलन"* स्थापना केली जाते. ह्यापुर्वी इसवी १८८१ ला *"उत्तरप्रदेश हिंदी प्रयाग"* आणि १८९३ ला *"काशी नागरी प्रचारीनी सभा"* हिची स्थापना केली जाते. *"ऋग्वेद"* ह्या ग्रंथाची प्रमाणित प्रत *"युनोस्को"* ला १४६२ साली उपलब्ध करुन देण्यात आली. तेव्हा *"क्ष, त्र, ज्ञ, औ"* ही अक्षरे असल्याचे प्रमाण दिसत नाही. *"क्लासिकल संस्कृत"* भाषेचा आरंभ *"ऋ"* ह्या अक्षरा पासुन होतो काय ? हा संशोधनाचा विषय आहे.
मराठी भाषेतील पहिला शिलालेख इसवी ७०५ वर्षांचा हा पुणे जवळील *तळेगाव ढमढेरे"* येथे सापडलेला आहे. दुसरा मराठी शिलालेख इसवी १०१२ वर्ष असलेला रायगड जिल्हा अलिबाग तालुक्यातील *"अक्षी"* ह्या गावी सापडला. तिसरा शिलालेख हा इसवी १०१८ वर्ष असलेला हा सोलापूर जिल्ह्यातील *"हत्तरसंग कुडल"* येथे सापडला आहे. चवथा मराठी शिलालेख इसवी १०३९ हा कर्नाटक राज्यातील *"श्रवणबेळ गोळ"* येथे सापडला आहे. सोलापूर जिल्ह्यातील शिलालेखावर *"स्वस्ति श्री शके ९४० कालयुक्त सवंत्सरे माघ कधनुळिकाळ छेळा"* असे अंकित आहे. छत्रपती शिवाजी महाराज (१६३६ - १६४६ - १६८०) कालखंडातील सर्व शिलालेख हे मराठी भाषेतील नसुन *"क्लासिकल संस्कृत"* भाषेत आहेत. ह्यावरून शिवाजी महाराज कालखंडात ब्राह्मणी व्यवस्था किती मजबुत झालेली होती, है दिसुन येते. एकंदरीत पाली प्राकृत ह्या भाषेच्या प्रभावाने मराठी भाषेचा उगम झाल्याचे उपरोक्त एकंदरीत विवेचनावरून म्हणता येईल. मराठी भाषातज्ञ *विश्वनाथ खरे* ह्यांनी *"समंत सिध्दांत"* नुसार मराठीचे मुळ हे तामिळ भाषेतून मानलेले आहे. *डॉ. श्री. ल. कर्वे* ह्यांनी सदर विधानाची पुष्टी केलेली आहे. *दुर्गा भागवत* हिने राजाराम शास्त्री भागवत ह्यांच्या संशोधन आधारे *"जुनी माहाराष्ट्री"* भाषा ही संस्कृत पेक्षा जुनी आणि खरी जीवंत भाषा मानलेली आहे. तर बडे बोल *प्रा. हरी नरके* ह्यांनी *"मराठी भाषा ही इसवी सनाच्या पुर्वीपासून अहिर माहाराष्ट्री - प्राचिन म-हाटी भाषेपासुन शौरसेनी भाषेची उत्पत्ती मानलेली आहे. आणि शौरसेनी भाषेपासुन कालांतराने मागधी / पैशाची या दोन भाषेची उत्पत्ती मानलेली आहे. अर्थात ती दोन मराठीचे नातवंडे असल्याचा जावई शोध लावलेला आहे."* मराठी भाषा संदर्भात बोलतांना मराठी भाषेचे *"मुख्य मराठी / अहिराणी मराठी / मालवणी मराठी / व-हाडी मराठी / कोल्हापूरी मराठी"* असे पोट प्रकार दिसून येतात. मराठी भाषेचा इतिहास बघता मराठीला १००१ वर्ष झाल्याचे दिसून येते. आणि नविन संशोधन आधारे *"अभिजात दर्जा"* मिळण्याकरीता किमान *"दोन हजार वर्षांचा इतिहास"* असणे गरजेचे आहे. तेव्हा मराठी भाषेला *"अभिजात दर्जा"* मिळण्याकरिता *"सातवाहन काळातील नाणेघाट शिलालेख"* हा आधार घ्यावा लागल्याचे इतिहास बोलुन जातो. मराठी भाषेतील आद्य कवि हे १२ व्या शतकातील *संत नामदेव महाराज (शिंपी) / संत जनाबाई (शिंपी) / संत चोखामेळा (महार)"* ही असतांना ब्राह्मणी व्यवस्थेने मराठी भाषेतील आद्य कवि - *"मुकुंदराज / झानेश्वर महाराज "* ह्यांना मानलेले आहे. कारण संत नामदेव महाराज / संत जनाबाई / संत चोखामेळा ही संत तसेच त्यांनंतर झालेले *"संत एकनाथ महाराज (ब्राह्मण) / संत नरहरी सोनार (सोनार) / संत सोयराबाई / संत मुक्ताबाई / संत कर्म मेळा / संत तुकाराम महाराज (वाणी)"* ही सर्व संत पंढरपुरच्या *"विठोबा अर्थात बुद्धाला शरण"* गेलेली आहेत. हा इतिहास आहे. त्यांच्या अभंगावर चर्चा आपण पुन्हा कधी तरी करु या !
जय भीम ! नमो बुध्दाय !!!
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▪️ *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*
नागपूर, दिनांक १४ डिसेंबर २०२४
👌 *बुद्ध की छाया में ...!*
*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*
मो. न. ९३७०९८४१३८
बुध्द की छाया में, भीम का उजाला मिला
हे फिर क्या डरना, ये बेज़ान तुफानों से ही....
हम ने तो दर्द झेला है, अपने वालों से ही
फिर उन परायों की, शिकायत क्या करे
अकसर पराये लोग, यह तो परायें होते है
हमें यह जिना है, हमारे स्वयं के लिये ही...
जो मुसिबतो में साथ दे, वही सही मित्र है
जिंदगी में ऐसे तो, ढ़ेर सारे मित्र होते ही है
ये घने कोहरे अंधेरो से, युं ही डरना क्या है
चांद का उजाला भी, काफी है राह के लिये...
हमें युं चलना है, यह बुध्द भीम मिशन पर
वही तो केवल हमारी, असली मंझ़िल रही है
यह साथ चलता रहा, और कारवां बढ़ता रहा
हम तो पहुंच गये है, उस सफल मंझ़िल पर...
हे बुध्द तो हमें कह गये है, अत्त दिपो भव
हमारा प्रकाश तो, हमें ही स्वयं तो बनना है
फिर क्यौ अपेक्षा करे, उन पराये सहारों की
अगर मुकद्दर में दम है, तो हम मौर्य संतान है...
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नागपुर, दिनांक १२ दिसंषर २०२४
*डॉ बाबासाहेब आंबेडकर महापरिनिर्वाण दिन पर सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल द्वारा दीक्षाभूमी / संविधान चौक / मुख्यालय में अभिवादन ६ दिसंबर किया गया !*
सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल तथा डॉटर कंसर्न संघटन की ओर से, सी. आर. पी. सी. *"मुख्यालय में / साथ साथ - संविधान चौक / दीक्षाभूमी"* में जाकर, *"डॉ बाबासाहेब आंबेडकर महापरिनिर्वाण दिन"* पर वहां स्थित, डॉ बाबासाहेब आंबेडकर पुतला को सेल के राष्ट्रिय अध्यक्ष *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* इनकी नेतृत्व में माल्यार्पण कर, अभिवादन किया गया. उस अवसर सीआरपीसी के *"इंजी. गौतम हेंदरे / प्रा. नितीन तागडे / डॉ मनिषा घोष / सीमा बोरकर / सुरेखा खंडारे / साधना सोनारे / संध्या सोमकुवर / मिसेस मिथिलेश / डॉ. राजेश नंदेश्वर / डॉ अमित नाईक / धर्मेंद्र सिंग / अनिल गजभिये / अशोक सोनटक्के / सरदार कर्नल सिंग दिगवा / मिलिन्द मस्के / दिगांबर डोंगरे / छोटु बैसाने / अशोक उके"* आदी पदाधिकारी उपस्थित थे.
🎓 *सर्वोच्च न्यायालय के मागासवर्ग जाति आरक्षण धर्मांतर से लेकर भारतीय संविधान में धर्मनिरपेक्ष समाजवाद शब्द निर्णय की विश्लेषणात्मक समिक्षा !*
*डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७
राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल
एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र
मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२
अभी अभी मां. *सर्वोच्च न्यायालय* द्वारा दिये दो अहं निर्णय - एक भारतीय संविधान से *"धर्मनिरपेक्ष - समाजवाद"* शब्द हटाने संदर्भ में तथा दुसरा मागासवर्गीय *"आरक्षण धर्मांतरीत वर्ग"* को लागु ना करने संदर्भ में आया है. मैं पिछले ४ - ५ दिनों से इस निर्णय विषय पर सोच रहा था. परंतु मेरी अपनी कुछ व्यस्तता ने मुझे बांध रखा था. परंतु आज मैने निर्णय ले लिया था कि, इस विषय पर लिखणा है. कभी कभी तो भारतीय जन मानसिकता पर, तो कभी कभी सर्वोच्च न्यायालय के निर्णय पर भी शर्म महसुस होती है. वही जनचेतना हक्क नपुंसकता पर भी शर्म आती है. क्या हमारी चेतना इतनी भी जिवित नहीं बची है, जो महाराष्ट्र हरियाना चुनाव में दिखाई दिया. मैं कांग्रेस - भाजपा वा अन्य राजकीय दलों की बात नहीं कर रहा हुं. कांग्रेसी राजकुमार - *राहुल गांधी* इस की तो अजिबात ही नहीं. राहुल गांधी की वो वैचारिक औकात ही नहीं, *"भारतीय संविधान"* विषय पर वो बोले ! भारतीय संविधान के आर्टिकल १ - *"India, that is Bharat, shall be union of states"* लिखा गया है. दुसरी बात *"भारत यह संघ राज्य है."* अर्थात भारत के सभी राज्य यह सार्वभौम है. राहुल गांधी तो *"लावारीस देश हिंदुस्थान का लावीरिस ओलाद है."* चले, हम सर्वोच्च न्यायालय के दो मुख्य निर्णय पर चर्चा करते है.
भाजपा के बडे बोल नेता *सुब्रह्मण्यम स्वामी* इनकी ओर से, *एड. विष्णु शंकर जैन* तथा अन्य द्वारा दायर याचिका पर, सरन्यायाधीश *संजीव खन्ना* तथा न्यायाधीश *संजयकुमार* इनकी खंडपीठ में सुनवाई की. तथा याचिका को २५ नवंबर २०२४ को खारिज करते हुये, सर्वोच्च न्यायालय ने कहा कि, *"भारतीय अर्थ में समाजवादी होना कल्याणकारी राज्य से जुडा विषय है."* मि. स्वामी का आरोप यह था कि, सन १९७६ में तत्कालीन प्रधानमंत्री *इंदिरा गांधी* इनकी सरकार ने, ४२ वे घटना दुरुस्ती में धर्मनिरपेक्ष - समाजवाद यह शब्द भारतीय संविधान के प्रास्ताविका में जोडे है. महत्वपूर्ण विषय यह कि, सन १९९४ में सर्वोच्च न्यायालय द्वारा एस. आर. बोम्मई केस में, *"धर्मनिरपेक्ष"* यह शब्द भारतीय संविधान के मुलं रचना का हिस्सा माना है. साथ ही यह भी कहना है कि, *"भारतीय संविधान आर्टिकल ३६८ अंतर्गत संसद यह संविधान में सुधार या विस्तार कर सकती है."* सर्वोच्च न्यायालय ने अभी अभी दिये गये निर्णय में, *एस. आर. बोम्मई केस* निर्णय को बदला नहीं है. अत: यह हमें कहना होगा कि, *"सर्वोच्च न्यायालय को बडी सुबुद्धी मिली है."* यहा सवाल यह भी है कि, *"ब्राह्मणी व्यवस्था को भारतीय संविधान प्रास्ताविक से, धर्मनिरपेक्ष - समाजवाद यह शब्द क्यौ हटाना है ?"* क्या भारत में *"मनुस्मृती"* पुन: लागु करने की पहल, शुरु तो नहीं हुयी है ?
मागासवर्गीय जाती वर्ग ने *"धर्मांतर"* करने सदंर्भ में, ख्रिश्चन धर्म स्वीकार करने पर, मद्रास उच्च न्यायालय में, मागास आरक्षण अंतर्गत रोजगार मिलने का दावा अस्विकार किया था. उस केस की *"सर्वोच्च न्यायालय* अपिल पर, न्यायाधीश *पंकज मित्तल* तथा न्यायाधीश *आर. महादेवन* इनकी खंडपीठ ने, सदर ख्रिस्चन महिला को राहत देने से नकार देते हुये कहा कि, *"सच्ची आस्था ना होकर केवल आरक्षण का लाभ लेने हेतु किया गया धर्मांतर यह संविधान से धोकादारी है."* सर्वोच्च न्यायालय आगे कहता है कि, सदर महिला यह चर्च में नियमित जा रही है. फिर भी उस ख्रिस्त महिला ने आरक्षण के लिये *"हिंदु"* होने का दावा किया है. तथा रोजगार के लिये अनुसुचित जाती का प्रमाणपत्र मांगा है. हमें यह समझना होगा कि, यह निर्णय *"क्या धर्मांतरीत बौध्द समुदाय को लागु नहीं होगा ?"* यह अहं बडा प्रश्न है. महत्वपूर्ण विषय यह भी है कि, सन १९९५ में सर्वोच्च न्यायालय के न्यायाधीश *के. एम. जोसेफ* तथा न्यायाधीश *बी. व्ही. नागरत्ना* इनकी खंडपीठ ने, स्वामी प्रसाद मौर्य केस में, *"हिंदु कोई धर्म नहीं है. बल्की जीने का एक तरिका माना है."* साथ ही एक बिन-अकल वक्तव्य भी जोडा गया. उन्होंने आगे कहा कि, *"हिंदु धर्म में कोई कट्टरता नहीं है."* इसे क्या कहे ? दुसरा अहं विषय यह भी है कि, *"अनुसुचित जाती / जनजाती"* इनका हिंदु धर्म से, कोई लेना देना नहीं है.
. सन १९११ में हिंदु धर्म से अलग गैर - हिंदु के लिये, सामाजिक एवं शैक्षणिक रुप से पिछडी वर्ग के लिये, पहिली बार अनुसुचि (Schedule) *"जाति"* की बनाई गयी. और सन १९३१ में, अछुतो की / आदिवासी वर्ग की जनगणना हुयी थी. जनगणना आयुक्त *जे. एच. हटन* इन्होने, भारत में ११०८ अस्पृश्य जातीयां बतायी. और इन जातीयों कों *"बहिष्कृत"* यह स्वतंत्र वर्ग कहा जाता था. वे सभी जाती हिंदु धर्म से अलग थी. प्रधानमंत्री *रैम्से मैक्डोनाल्ड* फिर उस अलग *"बहिष्कृत जाती"* के लिये जो अनुसुची (Schedule) *"जाति"* की बनाई गयी, उसे *"अनुसुचित जाती"* यह नाम दिया गया. इसकी परिभाषा १० शर्तो वाले सिध्दांत से, सन १९११ के जनगणना आधार से की गयी. इसका वर्णन डॉ बाबासाहेब आंबेडकर इन्होने *"अछुत क्यौ और कैसे ?"* इस किताब में भी लिखा है. और कुल आबादी के ४० प्रतिशत अछुत पाये गये. इस विषय पर सविस्तर चर्चा हम फिर कभी करेंगे. अब हम न्यायाधीश के कुछ महत्वपूर्ण बिंदुओ पर चर्चा करेंगे. उपरोक्त आधार पर यह सिध्द होता है कि, *"अनुसुचित जाती वर्ग यह हिंदु नहीं है."* दुसरा विषय यह कि, *"हिंदु कोई धर्म नहीं है."* तिसरा विषय भारतीय संविधान के आर्टिकल २५ *"Right to freedom of Religion"* अधिकार देता है. अगर हम *"धर्मपरिवर्तन"* करते है तो, *"हमारी आर्थिक स्थिती बदलती नहीं है."* तो *"मागास आरक्षण"* यह तो हमारा अधिकार बनता है. तो फिर यह न्यायाधीश महोदय, हमारा अधिकार छिननेवाले कौन भोमण जी है ? अगर न्यायालय में *"कोलोजीयम व्यवस्था"* ना होती तो, तो यह न्यायाधीश महोदय *"चपराशी स्पर्धा परीक्षा"* पास हुये होते या नहीं ? यह बडा प्रश्न है. फिर *"आर्थिक आधार पर आरक्षण"* यह क्यौ नहीं रद्द किया गया ? क्या यह *"बेरोजगारी हटाव कार्यक्रम"* है क्या ? अंत में, इस महत्वपूर्ण विषय पर, जगह जगह पर *"चर्चा सत्र"* हो, इस आशा के साथ...! जय भीम !!!
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▪️ *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*
नागपुर दिनांक ३० नवंबर २०२४
🎓 *सर्वोच्च न्यायालय के मागासवर्ग जाति आरक्षण धर्मांतर से लेकर भारतीय संविधान में धर्मनिरपेक्ष समाजवाद शब्द निर्णय की विश्लेषणात्मक समिक्षा !*
*डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७
राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल
एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र
मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२
अभी अभी मां. *सर्वोच्च न्यायालय* द्वारा दिये दो अहं निर्णय - एक भारतीय संविधान से *"धर्मनिरपेक्ष - समाजवाद"* शब्द हटाने संदर्भ में तथा दुसरा मागासवर्गीय *"आरक्षण धर्मांतरीत वर्ग"* को लागु ना करने संदर्भ में आया है. मैं पिछले ४ - ५ दिनों से इस निर्णय विषय पर सोच रहा था. परंतु मेरी अपनी कुछ व्यस्तता ने मुझे बांध रखा था. परंतु आज मैने निर्णय ले लिया था कि, इस विषय पर लिखणा है. कभी कभी तो भारतीय जन मानसिकता पर, तो कभी कभी सर्वोच्च न्यायालय के निर्णय पर भी शर्म महसुस होती है. वही जनचेतना हक्क नपुंसकता पर भी शर्म आती है. क्या हमारी चेतना इतनी भी जिवित नहीं बची है, जो महाराष्ट्र हरियाना चुनाव में दिखाई दिया. मैं कांग्रेस - भाजपा वा अन्य राजकीय दलों की बात नहीं कर रहा हुं. कांग्रेसी राजकुमार - *राहुल गांधी* इस की तो अजिबात ही नहीं. राहुल गांधी की वो वैचारिक औकात ही नहीं, *"भारतीय संविधान"* विषय पर वो बोले ! भारतीय संविधान के आर्टिकल १ - *"India, that is Bharat, shall be union of states"* लिखा गया है. दुसरी बात *"भारत यह संघ राज्य है."* अर्थात भारत के सभी राज्य यह सार्वभौम है. राहुल गांधी तो *"लावारीस देश हिंदुस्थान का लावीरिस ओलाद है."* चले, हम सर्वोच्च न्यायालय के दो मुख्य निर्णय पर चर्चा करते है.
भाजपा के बडे बोल नेता *सुब्रह्मण्यम स्वामी* इनकी ओर से, *एड. विष्णु शंकर जैन* तथा अन्य द्वारा दायर याचिका पर, सरन्यायाधीश *संजीव खन्ना* तथा न्यायाधीश *संजयकुमार* इनकी खंडपीठ में सुनवाई की. तथा याचिका को २५ नवंबर २०२४ को खारिज करते हुये, सर्वोच्च न्यायालय ने कहा कि, *"भारतीय अर्थ में समाजवादी होना कल्याणकारी राज्य से जुडा विषय है."* मि. स्वामी का आरोप यह था कि, सन १९७६ में तत्कालीन प्रधानमंत्री *इंदिरा गांधी* इनकी सरकार ने, ४२ वे घटना दुरुस्ती में धर्मनिरपेक्ष - समाजवाद यह शब्द भारतीय संविधान के प्रास्ताविका में जोडे है. महत्वपूर्ण विषय यह कि, सन १९९४ में सर्वोच्च न्यायालय द्वारा एस. आर. बोम्मई केस में, *"धर्मनिरपेक्ष"* यह शब्द भारतीय संविधान के मुलं रचना का हिस्सा माना है. साथ ही यह भी कहना है कि, *"भारतीय संविधान आर्टिकल ३६८ अंतर्गत संसद यह संविधान में सुधार या विस्तार कर सकती है."* सर्वोच्च न्यायालय ने अभी अभी दिये गये निर्णय में, *एस. आर. बोम्मई केस* निर्णय को बदला नहीं है. अत: यह हमें कहना होगा कि, *"सर्वोच्च न्यायालय को बडी सुबुद्धी मिली है."* यहा सवाल यह भी है कि, *"ब्राह्मणी व्यवस्था को भारतीय संविधान प्रास्ताविक से, धर्मनिरपेक्ष - समाजवाद यह शब्द क्यौ हटाना है ?"* क्या भारत में *"मनुस्मृती"* पुन: लागु करने की पहल, शुरु तो नहीं हुयी है ?
मागासवर्गीय जाती वर्ग ने *"धर्मांतर"* करने सदंर्भ में, ख्रिश्चन धर्म स्वीकार करने पर, मद्रास उच्च न्यायालय में, मागास आरक्षण अंतर्गत रोजगार मिलने का दावा अस्विकार किया था. उस केस की *"सर्वोच्च न्यायालय* अपिल पर, न्यायाधीश *पंकज मित्तल* तथा न्यायाधीश *आर. महादेवन* इनकी खंडपीठ ने, सदर ख्रिस्चन महिला को राहत देने से नकार देते हुये कहा कि, *"सच्ची आस्था ना होकर केवल आरक्षण का लाभ लेने हेतु किया गया धर्मांतर यह संविधान से धोकादारी है."* सर्वोच्च न्यायालय आगे कहता है कि, सदर महिला यह चर्च में नियमित जा रही है. फिर भी उस ख्रिस्त महिला ने आरक्षण के लिये *"हिंदु"* होने का दावा किया है. तथा रोजगार के लिये अनुसुचित जाती का प्रमाणपत्र मांगा है. हमें यह समझना होगा कि, यह निर्णय *"क्या धर्मांतरीत बौध्द समुदाय को लागु नहीं होगा ?"* यह अहं बडा प्रश्न है. महत्वपूर्ण विषय यह भी है कि, सन १९९५ में सर्वोच्च न्यायालय के न्यायाधीश *के. एम. जोसेफ* तथा न्यायाधीश *बी. व्ही. नागरत्ना* इनकी खंडपीठ ने, स्वामी प्रसाद मौर्य केस में, *"हिंदु कोई धर्म नहीं है. बल्की जीने का एक तरिका माना है."* साथ ही एक बिन-अकल वक्तव्य भी जोडा गया. उन्होंने आगे कहा कि, *"हिंदु धर्म में कोई कट्टरता नहीं है."* इसे क्या कहे ? दुसरा अहं विषय यह भी है कि, *"अनुसुचित जाती / जनजाती"* इनका हिंदु धर्म से, कोई लेना देना नहीं है.
. सन १९११ में हिंदु धर्म से अलग गैर - हिंदु के लिये, सामाजिक एवं शैक्षणिक रुप से पिछडी वर्ग के लिये, पहिली बार अनुसुचि (Schedule) *"जाति"* की बनाई गयी. और सन १९३१ में, अछुतो की / आदिवासी वर्ग की जनगणना हुयी थी. जनगणना आयुक्त *जे. एच. हटन* इन्होने, भारत में ११०८ अस्पृश्य जातीयां बतायी. और इन जातीयों कों *"बहिष्कृत"* यह स्वतंत्र वर्ग कहा जाता था. वे सभी जाती हिंदु धर्म से अलग थी. प्रधानमंत्री *रैम्से मैक्डोनाल्ड* फिर उस अलग *"बहिष्कृत जाती"* के लिये जो अनुसुची (Schedule) *"जाति"* की बनाई गयी, उसे *"अनुसुचित जाती"* यह नाम दिया गया. इसकी परिभाषा १० शर्तो वाले सिध्दांत से, सन १९११ के जनगणना आधार से की गयी. इसका वर्णन डॉ बाबासाहेब आंबेडकर इन्होने *"अछुत क्यौ और कैसे ?"* इस किताब में भी लिखा है. और कुल आबादी के ४० प्रतिशत अछुत पाये गये. इस विषय पर सविस्तर चर्चा हम फिर कभी करेंगे. अब हम न्यायाधीश के कुछ महत्वपूर्ण बिंदुओ पर चर्चा करेंगे. उपरोक्त आधार पर यह सिध्द होता है कि, *"अनुसुचित जाती वर्ग यह हिंदु नहीं है."* दुसरा विषय यह कि, *"हिंदु कोई धर्म नहीं है."* तिसरा विषय भारतीय संविधान के आर्टिकल २५ *"Right to freedom of Religion"* अधिकार देता है. अगर हम *"धर्मपरिवर्तन"* करते है तो, *"हमारी आर्थिक स्थिती बदलती नहीं है."* तो *"मागास आरक्षण"* यह तो हमारा अधिकार बनता है. तो फिर यह न्यायाधीश महोदय, हमारा अधिकार छिननेवाले कौन भोमण जी है ? अगर न्यायालय में *"कोलोजीयम व्यवस्था"* ना होती तो, तो यह न्यायाधीश महोदय *"चपराशी स्पर्धा परीक्षा"* पास हुये होते या नहीं ? यह बडा प्रश्न है. फिर *"आर्थिक आधार पर आरक्षण"* यह क्यौ नहीं रद्द किया गया ? क्या यह *"बेरोजगारी हटाव कार्यक्रम"* है क्या ? अंत में, इस महत्वपूर्ण विषय पर, जगह जगह पर *"चर्चा सत्र"* हो, इस आशा के साथ...! जय भीम !!!
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▪️ *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*
नागपुर दिनांक ३० नवंबर २०२४
*संविधान दिन यह सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल द्वारा संपन्न !*
सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल / सीआरपीसी वुमन्स विंग की ओर से, संविधान चौक नागपुर में, सीआरपीसी की टीम जाकर उन्होने डॉ बाबासाहेब आंबेडकर इनकी प्रतिमा को माल्यार्पन कर, *"संविधान दिन"* सहोल्लास साजरा किया. उस अवसर पर सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के राष्ट्रिय अध्यक्ष *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य* तथा उनके साथ पदाधिकारी वर्ग - *इंजी. विजय बागडे / इंजी गौतम हेंदरे / गौतम हेंदरे / पृथ्वीराज डोंगरे / डॉ. प्रमोद चिंचखेडे / डॉ राजेश नंदेश्वर / डॉ मनिषा घोष / सीमा बोरकर / सुरेखा खंडारे / शुभांगी कुबडे* आदी उपस्थित थे. उसके बाद सीआरपीसी टीम ने, *"संविधान स्तंभ"* जाकर भी माल्यार्पण कर, अभिवादन किया.
✍️ *प्रथम - द्वितीय महायुध्द परिणाम के क्रुर हुकुमशाह से लेकर तृतीय महायुध्द की ओर !*
(भारत के संदर्भ में अस्तित्व-हिन देश हिंदुस्थानी की औलांद राहुल गांधी से लेकरं नरेंद्र मोदी तक)
*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७
राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल
एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र
मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२
विश्व का *"पहिला महायुध्द"* कालखंड २८ जुलै १९१४ से लेकरं ११ नोव्हेंबर १९१८ रहा है. वह युध्द *"गठबंधन सेना"* (ब्रिटन / फ्रांस / अमेरिका / रूस / इटली) विरुद्ध *"केंद्रीय शक्ती देश"* (आस्ट्रिया / हंगेरी / जर्मनी / उस्मानिया / बल्गेरिया तथा अन्य देश) इनके बिच लढा गया और वहां गठवंधन सेना की जीत हुयी थी. वही *"द्वितिय महायुध्द"* यह *मित्र राष्ट्र देश* (रशिया / चायना / अमेरिका / रुस और अन्य देश) तथा *"अक्ष राष्ट्रे"* (इटली / जर्मनी / जापान) इनके ही बिच लढा गया. और मित्र राष्ट्र की जीत हुयी थी. अब हमे यह समझना होगा कि, मित्र राष्ट्र के नेता *जोसेफ स्टेलिन / फ्रँकलिन ऐलिनो रूझवेल्ट / विन्स्टन चर्चिल / चिआंग काई शेक*'तथा अक्ष राष्ट्र के नेता *एडोल्फ हिटलर / बेनितो मुसोलिनी / हिराहितो* इनके ही बिच *"साम्राज्य विस्तार"* का वह परिपाक था. परंतु *"तृतीय महायुध्द"* यह *"पाणी समस्या"* संदर्भ में होने की चर्चा है. वही Climate change (पर्यावरण परिणाम) से, विश्व के ३० बडे शहर सन २०३० में डुबनेवाले है, यह बताया गया है. जहां भारत के संदर्भ में, *मुंबई / कोचिन / विशाखापट्टणम "* इन शहरों का उल्लेख हो रहा है. वही *सौदी अरब* देश यह समुद्र के निचे से, *"फास्ट ट्रेन लाईन"* (सौदी अरब से भारत) बिछाने की चर्चा है. और खर्च भी सौदी अरब ही करने की चर्चा है. अरब देश उन लाईन से *"तेल"* भारत को भेजेगा. और भारत यह अरब देशों को, वह *"पाणी"* की पुर्ती, उस अंडरग्राऊंड लाईन से करेगा. परंतु भारत आजादी इतिहास की ओर जब हम बढते है, तब भारत को आजादी द्वितीय महायुध्द के संदर्भ में, *"३ - ४ साल देरी से मिलना,"* इसे भी हमें समझना होगा. अब Climate Change कहानी के बाद, विश्व के क्रुर हुकुमशाह की जीवनी को भी हम चलते है.
विश्व के क्रुर हुकुमशाह के संदर्भ में कहा जाए तो, प्रथम - द्वितिय महायुध्द में, तथा उस के बाद के *"क्रुर हुकुमशाह"* में - *"एडोल्फ हिटलर* - जर्मनी (१०/०४/१८८९ - ३०/०४/१९४५) / *बेनिटो मुसोलिनी* - इटली (१९/०७/१८८३ - २८/०४/१९४५) / *व्लादिमीर इलाईच लेनिन* - रूस (२२/०४/१८७० -'२१/०१/१९२४) / *माओ जेदोंग - माओ त्से तुंग* - चायना (१९/१२/१८९३ - ९/०९/१९७६) / *इदी अमिन* - युगांडा (जन्म ? - १६/०८/२००३) / *सद्दाम हुसेन* - इराक (२८/०४/१९३७ - ३०/१२/२००६) / *यांह्या खां* - पाकिस्तान (४/०२/१९१७ - १०/०८/१९८०) / *मोहम्मद झिया उल हक* - पाकिस्तान (१२/०८/१९२४ - १७/०८/१९८८) / *होस्नी मुबारक* - अरब गणराज्य मिस्त्र (४/०५/१९२८ - २५/०२/२०२०) / *किम जोंग* - उत्तर कोरिया (८/०१/१९८४ - आज भी वे आसिन है) / *फ्रांसवा डुवलीयर* - हेती (१४/०४/१९०७ - २१/०४/१९७१) / *अयातुल्ला खुमनी* - इराण (१०/०४/१९०२ - ०३/०६/१९८९) / *नेपोलियन बोनापोर्ट* - फ्रांस (१५/०८/१७६९ - ५/०५/१८२१)" इन हुकुमशहा की लंबी लाईन में, रशिया के शक्तिशाली राष्ट्रपती *व्लादिमीर पुतिन* (प्रधानमंत्री १९९९ से २००८ तथा राष्ट्रपती ७ मई २०१२ से) / चायना के बडे शक्तिशाली राष्ट्रपती *क्षी जिनपिंग* (१४ मार्च २०१३ से) / बांगला देश की पदच्युत राष्ट्रपती *बेगम शेख हसिना* (६ जनवरी २००९ से ५ अगस्त २०२४) / भारत के प्रधानमंत्री *नरेंद्र दामोधर मोदी* (१७/०९/१९५०) - सन २०१४ से आज भी वे दप पर पदासिन है) इनका भी नाम हम जोड सकते हैं. उपरोक्त क्रुर हुकुमशहा में इदी अमिन - युगांडा / सद्दाम हुसेन - इराक / याह्या खां - पाकिस्तान / मोहम्मद झिया उल हक - पाकिस्तान / होस्नी मुबारक - अरब गणराज्य मिस्त्र / फ्रांसवा डुवलीयर - हेती / अयामुल्ला खुमानी - इराण / किम जोंग - उत्तर कोरिया (पदासिन है) / व्लादिमीर पुतिन - रुस (पदासिन है) / क्षी जिनपिंग - चायना (पदासिन है) / बेगम शेख हसिना - बांगला देश (पदच्युत) / नरेंद्र मोदी - भारत (पदासिन है) इनका कार्यकाल हम देख चुके हैं. अत: इन *"हुकुमशहा"* के संदर्भ में हम फिर कभी चर्चा करेंगे. अभी हम केवल *एडोल्फ हिटलर / बेनिटो मुसोलिनी / माओ त्से तुंग / नेपोलियन बोनापोर्ट / नरेंद्र मोदी* इन महानुभावों पर ही चर्चा करेंगे.
अब हम *एडोल्फ हिटलर* (जर्मनी का तानाशाह) के संदर्भ में चर्चा करेंगे. हिटलर यह मुलत: आस्ट्रिया देश के, बौनो एम इन इस गाव का निवासी था. उसके पिता इलोइस ये एक कस्टम अधिकारी थे. हिटलर की *"मिन काम्फ"* यह जीवनी है. सन १९१४ प्रथम महायुध्द में सैनिकी सेवा में, हिटलर का प्रवेश हुआ. सन १९२९ में जर्मनी पर आर्थिक संकट गहराये. बेरोजगारी / मुल्य वृध्दी / व्यापार - वाणिज्य पतन यह भी कारण रहे. हिटलर यह बढीया वक्ता, अच्छा व्यक्तित्व, बढीया संगठण कौशल्य के कारण, आगे जाकर वह जर्मनी का शासक बना. वो "राष्ट्रिय समाजवादी जर्मन कामगार युनियन" (NSDAP) का नेता बना. *"द्वितीय महायुध्द "* लादने के लिये, हिटलर को सर्वाधिक जिम्मेदार माना जाता है. हिटलर की बडी क्रुरता यह रही की, *"नाझीयों द्वारा लाखो यहुदीओं को, गैस चैंबर में मौत के घाट उतार दिया."* वही हिटलर स्वयं को सर्व शक्तिमान समझने ने कारण, हिटलर की द्वितीय महायुध्द में हार हुयी. हिटलर यह जमिन के अंदर खंदको में, अपनी प्रेयसी *"ईव्हा ब्राऊन"* के साथ रहता है. और ईव्हा ब्राऊन ने भी, मरते दम तक हिटलर का साथ दिया. जब द्वितीय महायुध्द हारर्ने के बाद, इटली के हुकुमशहा *बेनिटो मुसोलिनी* इसको इटली सैनिको ने, गोली से मारकर उसका शव, चौराह पर लटका देने की खबर जब हिटलर ने सुनी, तब *हिटलर* ने अपनी प्रेमिका *ईव्हा ब्राऊन* के साथ, खंदक में ही ३० अप्रेल १९४५ को आत्महत्या की. और एक क्रुर शासक का ऐसा दु:खद अंत हुआ.
इटली का क्रुर हुकुमशहा - *बेनिटो मुसोलिनी* यह पहले साधारण सी मजदुरी किया करता था. बाद में मुसोलिनी ने पत्रकारिता की और *"आवांति"* का संपादक बना. इसने "राष्ट्रिय फासिस पार्टी" का नेतृत्व किया. सन १९१४ प्रथम महायुध्द में, मुसोलिनी ने समाजवादीयों की तरह यह मानने से इंकार किया कि, इटली को निष्पक्ष रहना चाहिए. उसने *"फासीवाद दर्शन"* की बुनियाद रखी. मुसोलिनी यह जर्मनी हुकुमशहा *हिटलर* का निकटतम राजनितिज्ञ रहा था. सन १९३५ में मुसोलिनी ने, अबिसिनीया पर हमला किया. आगे जाकर उस हमले ने *"द्वितीय महायुध्द"* का रुख किया. जहाँ युरोप एक तरफ खडा था, वही दुसरे तरफ *ब्रिटिश / फ्रांस "* यह देश खडे थे. पहले तो हिटलर की जीत हुयी. परंतु बाद फासीस्ट की पराजय दिखाई देती है. इस कारणवश २५ जुलै १९४३ में, मुसोलिनी को प्रधानमंत्री पद छोडना पडा. और मुसोलिनी को हिरासत में भी लिया गया. परंतु हिटलर ने मुसोलिनी को छुडा लिया. हमें मुसोलिनी में *"आवारापण / अवसरवाद"* का मिश्रण दिखाई देता है. उसकी पहिली पत्नी *इडा डेलसर* थी. उस को छोडने के बाद *राचेल गुईडी* उसकी दुसरी पत्नी बनी. कहा जाता है कि, मुसोलिनी के पिता ने एक विधवा से शादी रची थी. और उस विधवा को पहले पती से एक लडकी थी. मुसोलिनी का उस *"सावत्र बहन"* पर दिल आ गया. और उसे अपनी पत्नी बनाया. उसके बाद इटली के सैन्य अधिकारी की पत्नी *क्लारा पेटाची* यह मुसोलिनी की प्रेयसी बनी. वैसे मुसोलिनी की बहुतसी रखैल भी थी. परंतु मुसोलिनी की प्रेयसी *क्लारा पेटाची* इसने तो, *मुसोलिनी का साथ कभी नहीं छोडा.* द्वितीय महायुध्द में हार मिलने के बाद, मुसोलिनी को स्वित्झर्लंड भगाने का प्रयास में, मिस्त्र सेना ने (२६ अप्रेल १९४५ को इटली पहुंची गयी थी) २८ अप्रेल १९४५ को, *मुसोलिनी और उसकी प्रेमिका क्लारा पेटाची उन्हे गोलीओं से भुंज दिया"* और मुसोलिनी का शव चौराह पर लटका दिया. इस तरह इटली का क्रुर हुकुमशहा, बेनिटो मुसोलिनी का दु:खद अंत हुआ.
चायना के बडा सर्वेसर्वा *माओ त्से तुंग* (माओ डेझांग) इनका नाम चीनी क्रांतीकारी / राजनैतिक विचारक / साम्यवादी (कम्युनिस्ट) दल के नेता के रुप में लिया जाता है. उन्होंने *"रिपब्लिक ऑफ चायना"* (जनवादी गणतंत्र चीन) की स्थापना १९४९ में की थी. तथा उन्होंने अपने मृत्यू तक (१९७६) चायना का नेतृत्व किया. वे मार्क्सवादी - लेनिनवादी विचारधारा से जुडे रहे और *"माओवाद सिध्दांत"* की बुनियाद रखी.*"द्वितीय महायुध्द"* में माओ की भुमिका, हिटलर के विरोधी रूप में रही थी. वे कवि / दार्शनिक / दुरदर्शी / महान प्रशासक भी रहे है. उनके जीवन में चार पत्नीया आयी है. लुओ यिशिथ (१९०७ - १९१०) / यांग काईचुड (१९२० - १९३०) / हे जिझेन (१९३० - १९३७) / जांग चिंग (१९३९ - १९७६). उन का ज्योतिष पर विश्वास था. एक बौध्द लामा ने उनका मृत्यू दिन बताया था. और कहा जाता है कि उसी दिन उनका मृत्यू हुआ. माओ को यह भी विश्वास था कि, तिब्बत में ऐसी एक घाटी है, *"जहां ४०० - ५०० साल जिवित रहा जाता है."* चायना में उस उम्र का *"एक बौध्द लामा"* (४० साल का दिखाई देता था) दिखाई दिया. परंतु बहुत सारे दमनकारी प्रयोग के बाद भी, उस लामा ने उस घाटी का रहस्य उजागर नहीं किया. अत: उसे छोड दिया गया. और उसके पिछे गुप्तचर लगायें गये. परंतु वह बौध्द लामा भारत के अरुणाचल प्रदेश के *"तवांग बौध्द मठ"* आया. सन १९६२ का *"चायना भारत युध्द"* उसी बौध्द लामा को पकडने हेतु लढा गया. परंतु वह बौध्द लामा असम की ओर जाते समय, उसका घोडा घाटी में फिसल गया. और उस बौध्द लामा की मृत्यु हुयी. चीनी सैनिको ने उस मृत लामा के शरीर को चायना ले जाने के बाद, वह युध्द *"एक तरफा"* बंद घोषित किया गया. माओ त्से तुंग के बाद सबसे ज्यादा समय तक शासन करनेवाले *क्षी जिनपिंग* ये दिखाई देते है. और चायना में दमनकारी तंत्र आज भी जारी है.
फ्रांस के सम्राट *नेपोलियन बोनापोर्ट* (१५/०८/१७६९ से ५/०५/१८२१) इनका प्रथम - द्वितीय महायुध्द में कोई संबंध नहीं रहा. क्यौं कि, उस समय वे जिवित नहीं थे. परंतु उन्हे *"फ्रांस क्रांती के नायक"* के रुप में पहचांना जाता है. १८ मई १८०४ से ६ अप्रेल १८१४ तक, नेपोलियन के रुप में, वे फ्रांस के सम्राट रहे. वे युरोप तथा कई अन्य क्षेत्र के भी शासक रहे थे. एक ओर उन्हे, विश्व के महान सेनापती के रुप में, तो दुसरी ओर उन्हे हुकुमशहा के रुप में भी जाना जाता है. उनकी भी दो पत्नीया रही - जोसेफीन ब्युहनेस / मेरी लुईस. सन १८१२ में जब उनका रुस पर आक्रमण हुआ, रुस की थंडी, सर्दी और वातावरण से, नेपोलियन सेना को बहुत क्षती हुयी. १८ जुन १८१५ को, *"वाटरलु युध्द"* से उन का पराजय हुआ. अंग्रेज शासको ने नेपोलियन को, अन्थ महासागर के दुर *"द्विप सेंट हेलेना"* में बंदी बनाकर रखा था. और छ: वर्ष बाद वहां उनकी मृत्यू हुयी. इस प्रकार हुकुमशहा का दु:खद अंत दिखाई देता है.
*नरेंद्र मोदी* सन २०१४ से लगातार तिसरी बार, भारत के प्रधानमंत्री बने है. परंतु उनकी कार्य शैली को देखकर, रुस के राष्ट्राध्यक्ष *व्लादिमीर पुतिन* / चायना के राष्ट्राध्यक्ष *क्षी जिनपिंग* / बांगला देश की पदच्युत राष्ट्राध्यक्ष *बेगम शेख हसिना* इनकी याद आती है. वही *"विश्व शक्ती"* अमेरिका के वर्तमान राष्ट्राध्यक्ष *जो बायडन* अभी कुछ दिनो के मेहमान है. २० जनवरी २०२५ को, अमेरिका के राष्ट्राध्यक्ष पद पर *डोनाल्ड ट्रंप* उनकी जगह लेंगे. यहाँ *"विश्व शक्ती"* बनने की बडी होड में, चायना के *क्षी जिनपिंग* भी दिखाई देते है. *"चायना की अर्थव्यवस्था"* ने अपनी स्थिती मजबुत बनायी है. वही अमेरिका उस स्थिती को सुधारने में संघर्ष कर रहा है. *भारत की अर्थव्यवस्था के बारे में क्या कहे ?* कभी कभी यह डर भी लगता है कि, क्या भारत की स्थिती, *"बांगला देश / श्रीलंका"* की ओर नहीं जा रही ? भारत की राजनीति ने अपनी गरिमा खोई है. *"भारत देशभक्ती"* का कोई लवलेश ही नहीं दिखाई देता. विरोधी पक्ष नेता *राहुल गांधी* इस की वैचारिक औकात, अस्तित्व हिन देश *"हिंदुस्थानी"* दिखाई देती है. वो अभी तक *"भारतीय "* नहीं बन पाया है. अत: हमें देखना है, *"कल का भारत."*
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▪️ *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*
नागपुर, दिनांक २२ नवंबर २०२४
✍️ *गोरे राज बरे आहे !*
*डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य*
मो. न. ९३७०९८४१३८'
स्वतंत्र भारताची दु:ख कहानी आहे
काळे इंग्रजा परी गोरे राज बरे आहे...
इथे वेदनांचा मोठा बाजार आहे
वेदना भाव तो कवडीमोल आहे
ग्राहकांची इथे ना ही वर्दळ आहे
तरीसुद्धा इथे बाजार भरतो आहे...
इथे खुले अंग प्रदर्शन भरत आहे
ग्राहकांचा बेड हा सजविला आहे
पैशासाठी सर्व काही गहाण आहे
माणसाची इज्जत ही निलाम आहे...
प्रेम मैत्री संगे ही दगाबाजी आहे
नव नविन मित्र ही सोबतीला आहे
शब्दांनी माणुस घायाळ होत आहे
हे अस्त्र शस्त्राची ना ही गरज आहे...
हा देश तर स्वतंत्र झालेला आहे
स्वैराचार इथे फार जोरावर आहे
ना ही इथे तं काही देशभक्ती आहे
नेता राजकिय दलाल झाला आहे...
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नागपूर, दिनांक १८/११/२०२४
https://youtu.be/nJuZgqJYU3k?si=FTyvkuLADAnnxFSi
👌 *ही भीम साद आली !*
*डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपूर
मो. न. ९३७०९८४१
सुर्य मावळता अंधारी रात्र झाली
सुर्य उगवता ही भीम साद आली...
ही दु:खाची छाया दीन वर्गा आली
शोषित मना भुकेची सवय झाली
प्रेम मैत्रीची हाक ती हृदयी आली
मग क्रांती ज्वाला ही पेटता झाली...
ही अज्ञानाची नांगी शोषिता आली
विद्येची भुख साद ती चेतवता झाली
हक्क संघर्षाची ज्योती पेटुनी आली
हे शोषका समकक्ष ही प्रगती झाली...
तुझ्या प्रेमाची ती मला चाहुल आली
बुध्दाची चेतना ह्या जम्बुद्विपी झाली
उडणारी पंखे पुर्णत: तयारीत आली
हे असंख्य पाखरांची ही उड्डान झाली...
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नागपूर, दिनांक १७/११/२०२४
👌 *सिंधु घाटी की सभ्यता में बुद्ध से लेकर नववी शती की वैदिक सभ्यता में बुध्द धम्म का अवलोकितेश्र्वर प्रभाव !*
*डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपुर १७
राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल
एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र
मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२
प्राचिन भारत इतिहास में तिन युग दिखाई देते है. *पाषाण युग (पुरा पाषाण युग : इ.पु. २५००० से १२०००, मध्य पाषाण युग : इ. पु. १२००० से १००००, नव पाषाण युग : इ. पु. १०००० से ३५००) / कास्य युग (इ. पु. ३३०० से १२००) / लोह युग (इ. पु. १२०० से ५५०).* वही प्राचिन भारत में *"सिंधु घाटी सभ्यता या हडप्पा सभ्यता"* भी विद्यमान थी. वह भी तिन भागों में दिखाई देती है. *"पुर्व हडप्पा (इ. पु. ७५०० से ३३००) / हडप्पा सभ्यता (इ. पु. ३३०० से १५००) / परिपक्व हडप्पा (इ. पु. २६०० से १०००)"* वही दक्षिण आफ्रिका में मानव का अस्तित्व यह *"२५ लाख वर्ष पूर्व"* दिखाई देता है. *भारत* में पहिला मानव का शोध यह मध्य प्रदेश के हथनोरा गाव में, भुवैज्ञानिक *अरुण सोनकिया* इन्होने सन १९९७ में वह लगाया. वह *"पाच लाख वर्ष पुर्व मानव की खोपडी"* नर्मदा घाटी में मिलने के कारण, उसे *"नर्मदा मानव"* यह नाम दिया गया है. मुझे स्वयं (डॉ जीवने) उस *"प्राचिन मानव खोपडी"* को *अपने हाथ में पकडने* का अवसर प्राप्त हुआ. आज वह मुल मानव खोपडी *"कलकत्ता संग्रहालय"* में है और नागपुर के *"भुगर्भशास्त्र संग्रहालय"* में, उस प्राचिन मानव खोपडी की केवल प्रतिकृती है. *"होमोसेपियन मानव"* तथा *"डार्विन का सिद्धांत"* को भी हमें समझना है. इस विषय पर चर्चा हम फिर कभी करेंगे. परंतु हमें यह प्राचिन इतिहास जानना इस लिए भी जरुरी है कि, हमें *"भारत की प्राचिन सभ्यता"* को वह समझना है.
*"सिंधु घाटी सभ्यता"* यह बहुत विकसित नगरीय सभ्यता थी. तब चिनाब नदी के पास ३०० नगर तथा झेलम नदी के पास ८०० नगर का इतिहास है. आज भी वह अवशेष दिखाई देते है. इस विषय संदर्भ में चर्चा हम फिर कभी करेंगे. हम केवल सिंधु घाटी सभ्यता में मिले *"स्तुप के समिप जलाशय / चक्राकार स्तुप / ध्यानस्थ पुरुष / स्वस्तिक चिन्ह / बैठा हुआ सिंह / वृषभ (बैल) / प्राप्त लिपी"* केवल इस विषय पर चर्चा करेंगे. अर्थात पहिला बुद्ध - *"ताम्हणकर बुध्द"* (इ. पु. २२ से २१ वी शती) इनका प्रमाण हो जाता है. वही *"शाक्यमुनी बुध्द"* तो २८ वे बुद्ध है. सिंधु घाटी में मिला *"स्तुप तथा जलाशय"*(तरणताल) यह *वैशाली* में दिखाई देता है. *"चक्राकार स्तुप"* यह पंजाब के *संगोल* में दिखाई देता है. *"बैठा हुआ सिंह"* यह सम्राट अशोक की *"धरोहर"* दिखाई देती है. सिंधु घाटी का *"वृषभ"* यह आंध्र प्रदेश के *"अमरावती"* में दिखाई देता है. सिंधु घाटी में प्राप्त *"स्वस्तिक चिन्ह"* यह शाक्यमुनी बुद्ध के *पदमुद्रा"* में दिखाई देता है. *"ध्यानस्थ पुरुष"* का मुद्रा भाव एवं पहनावा तथा *"शाक्यमुनी बुध्द"* इनसे सदृश्यता दिखाई देती है. अर्थात *"पहिले बुध्द"* से शाक्यमुनी बुध्द तक वह परंपरा चली आ रही है, यह प्रमाणीत होता है. वही सिंधु शिलालेख पर जो *"लिपी"* अंकित है, वह आज तक कोई पढ नहीं पाया है. वही शाक्यमुनी बुद्ध काल में *"ब्राम्ही लिपी"* (धम्म लिपी) विद्यमान थी. चक्रवर्ती सम्राट अशोक के *"शिलालेख यह ज्यादातर ब्राम्ही लिपी"* में ही लिखे गये है. तब केवल *"पाली प्राकृत भाषा"* यह बोली भाषा रही थी. बाद में पाली भाषा में *"संंस्कार"* किया गया है. उसे *"हिब्रु संस्कृत"* (कुछ विद्वान - हिब्रु पाली) कहा जाता है. आज की *"संस्कृत भाषा"* यह *"क्लासिकल संस्कृत"* है. पाली भाषा में *"ऋ, श, ष, क्ष, त्र, ज्ञ"* यह शब्द नहीं है. वे शब्द केवल *"संस्कृत भाषा"* में दिखाई देते है. अत: यह प्रमाण *"पाली भाषा की प्राचिनता"* सिध्द करते है. इस विषय पर संपूर्ण चर्चा हम फिर कभी करेंगे.
*"कागज"* का आविष्कार यह *"चायना"* में हुआ, ना कि *"भारत"* में. भारत में *"कागज का निर्माण इसवी ९ से १४ वी शती"* में हुआ है. इसवी ७८८ में *आदि शंकर* का जन्म होता है. और आदि शंकर ये *"शैव पंध"* की स्थापना *इसवी ८५०"* में करते है. वही *रामानुज"* ये *"वैष्णव पंथ"* की स्थापना करते है. हमें यह भी समझना होगा की बौध्द धर्म के *"महायान"* से *"वज्रयान"* / फिर वज्रयान से *"तंत्रयान"* का निर्माण होता है. और वज्रयान / तंत्रयान से *"शैव पंथ / वैष्णव पंथ / शाक्त पंथ"* का उदय होता है. वे तिनो पंथ में मित्रता नहीं होती. वे परस्पर विरोधी दिखाई देते है. पर वे सभी *"अवलोकितेश्र्वर बुध्द"* को अपना आराध्य मानते है. *"अवतार वाद"* का उदय होता है. अर्थात *"इसवी पुर्व वे सभी बौध्द धम्म"* से जुडे लोग थे. इसका प्रमाण हिमाचल प्रदेश के *"तुंदा - त्रिलोचनाय"* गाव का *अवलोकितेश्र्वर बुद्ध* (१० वी शती) मंदिर है. इसके पहले *"वैदिक सभ्यता की कोई मुर्ती"* हमें दिखाई नहीं देती. और सभी मुर्तीया के ऊपर *"बुद्ध"* दिखाई देते है. बाद में बुध्द की प्रतिमा को कपडों से झाक दिया गया है. यही नहीं *"आदि शंकर"* इन्होने चार पीठों का निर्माण किया होता है. *श्रृंगेरी पीठ* (रामेश्वरम, केरल / यजुर्वेद / पदनाम - सरस्वती भारती) / *शारदा पीठ* (द्वारका, गुजरात / सामवेद / पदनाम - तिर्थ आश्रम) / *ज्योतिर्मठ पीठ* (बद्रिकाश्रम, उत्तराखंड / अथर्ववेद / पदनाम - गिरी सागर) / *गोवर्धन पीठ* (पुरी, ओरिसा / ऋग्वेद / पदनाम - आरण्य). सोबतच *"१२ ज्योतिर्लिंग"* की स्थापना की गयी. और *"केदारनाथ"* (८ - ९ शती) में आदि शंकराचार्य की समाधी है. नेपाल का *"पशुपतीनाथ मंदिर"* से लेकरं समस्त *"बुद्ध विहार"* इन सभी पर, ब्राम्हण वर्ग का कब्जा हो गया. *जैमिनी* तथा *कुमारील भट्ट* इन्होने फिर *"ब्राम्हणी धर्म ग्रंथ"* रचना की. *"रामायण / महाभारत / वेद / उपनिषद"* इस काल की उपलब्धी है. युनानी दुत *मेगानस्थीज* (इ. पु. ३६५) यह सम्राट अशोक इनके दरबार में सात साल तक रहा. और उसने *"इंडिका"* यह ग्रंथ लिखा. बाद में उस पुस्तक के आधार पर, *एरियन* (इ. पु. १७६ से ९५) इसने भी *"इंडिका"* नामक ग्रंथ की रचना की है. पर एरियन ये भारत नहीं आया था. इन किसी भी पुस्तक में *"वैदिक वर्णाश्रम"* का उल्लेख नहीं है. *अलब्रुनी* (७ - ८ वी शती) इस ने भी अपने ग्रंथ में *"महाभारत"* का उल्लेख नहीं किया है. यह भी हमें समझना होगा. ब्राम्हणी परंपरा में *"शैव पंथ / वैष्णव पंथ / शाक्त पंथ"* इस के बाद *"लिंगायत पंथ / रामानंद पंथ / कबीर पंथ / तुलसी पंथ / आर्य समाज पंथ / गायत्री पंथ"* आदी पंथ का भी उदय हो गया. हमें यह भी समझना है कि, *"वेद का मुलाधार वैदिक ऋचाएं है. जो संस्कृत भाषा में है."* और वह *"कागज पर लिखी"* गयी है. ना की *"शिलालेख"* पर ! साथ ही वेद का मुलाधार *"वर्ण"* है. और सामाजिक व्यवस्था यह *"वर्णागत"* रही है. यहां प्रश्न यह भी है कि, *"सम्राट अशोक कालीन शिलालेख में ब्राह्मण / क्षत्रिय / वैश्य / शुद्र इस वर्णव्यवस्था का उल्लेख कहां लिखा है ?"* तब वर्णागत व्यवस्था ना होकर *"शाक्य वंश / कोलिय वंश / मौर्य वंश / हरियक वंश / नाग वंश / शुंग वंश / कुशाण वंश / गुप्त वंश / पाल वंश"* आदी केवल *"वंश"* दिखाई देते है. और वे बौध्द धर्मिय राजा थे. *"पुष्यमित्र शृंग "* को ब्राम्हण बताना, यह संशोधन का प्रश्न है. उस काल का संघर्ष यह केवल *"सत्ता संघर्ष"* था.
*"बुध्द मुर्तीया"* यह सम्राट कनिष्क काल में, *"गंधार कला / मथुरा कला"* की वह देणं है. और कनिष्क काल में भी *"वैदिक संस्कृती"* यह दिखाई नहीं देती. *"शिव लिंग"* यह भी मथुरा कला के *"बुध्द स्तुप"* का प्रतिक रहा है. प्राचीन काल में लेख यह, *"स्तंभ लेख / शिला लेख / गुफा लेख"* इन तिन प्रकार का दिखाई देता है. *"अभिलेख"* भी सात प्रकार का दिखाई देता है. *"लघु शिलालेख / भाबरु शिलालेख / कलिंग शिलालेख / बृहद शिलालेख / स्तंभ शिलालेख / लघु स्तंभ शिलालेख / गुफा लेख."* लिपी भी उस काल में *"चित्र लिपी / ब्राम्ही लिपी / शंख लिपी"* यह दिखाई देती है. ब्राम्ही लिपी अभिलेख में धम्म की व्याख्या है - *"अत्तनो संभावं अत्तनो लक्खनं, धारेती ति धम्मो"* (अर्थात - जो अपने स्वभाव को धारण करता है, जो अपने लक्षण को धारण करता है, उसे ही धम्म (धर्म) कहते हैं.) प्राचिन काल में *"बम्हण"* यह शब्द *"ब्राह्मण"* वर्ग के लिये प्रयोग ना होकर, *"समन"*(नष्ट करना) / *"श्रवण"* (सुनना) / *"विद्वान"* इस अर्थ में प्रयोग होता रहा. *"वेद"* यह शब्द *"वेदना"* (वेदन) अर्थात *"अनुभुती"* अर्थ से जुडा हुआ है. इन विषयों पर चर्चा हम फिर कभी करेंगे. *"बौध्दों की पांडुलिपी"* में *"कागज"* का प्रयोग नहीं दिखाई देता. *"ब्रम्ह सत्य जगत मिथ्या"* इस मठ पर भी १० वी शती में, आदि शंकर ने कब्जा जमा लिया. बुध्द काल में *"समता मुलक समाज"* होता था. कोई वर्ण नहीं. कोई जाति नहीं. बुध्द धर्म के महायान संप्रदाय ग्रंथ - *"सधर्मपुण्डरीक"* में *"अवलोकितेश्र्वर"* को मान्यता दी गयी है. *"ओम मणी पद्म हुम्"* इस ऋचा में, *"ओम"* यह शब्द कैसे आया ? इस पर हमे संशोधन करना होगा. महायानी / वज्रयानी लोग उस मंत्र का उच्चार कर, *"धम्मचक्र"* को घुमाते नज़र आते है. अर्थात उस काल में तंत्र / मंत्र का प्रभाव यह बहुत जोरो पर था. उस प्राचिन काल के *"बुध्द विहार"* आदि शंकर द्वारा कब्जा किया गया था. वे बौध्द विहार है - पशुपतीनाथ मंदिर (नेपाल) / मंदसौर (म. प्र) का पशुपतीनाथ मंदिर / लिलौटीनाथ का शिव मंदिर / इटखोरी (झारखंड) का शीव मंदिर / वैजनाथ नाम - देवधर (झारखंड) १२ ज्योतिर्लिंग में से एक / महामंडलेश्वर (बिहार) का शीव मंदिर / कैलास पुरी (राजस्थान) का एक लिंगी मंदिर / गंधेश्वर (छत्तीसगड) का महादेव मंदिर / चतुर्भुज (बिहार) का शिव मंदिर / बद्रीनाथ मंदिर - चार धाम में से एक / मुक्ती नाथ (नेपाल) मंदिर जहां विष्णु - लक्ष्मी - गरुड है / तिरुपती (तामिलनाडु) का वैष्णव मंदिर / सिरपुर (छत्तीसगड) का लक्ष्मण मंदिर / जांजगीर (छत्तीसगड) का अष्टभुजी देगुणी गुरु मंदिर / कोनार्क (ओरिसा) का सुर्य मंदिर / औरंगाबाद (बिहार) का देव सुर्य मंदिर / जगन्नाथ मंदिर (ओरिसा) / कौमुर (बिहार) का मुण्डेश्वरी देवी मंदिर / इटखोरी (झारखंड) का भद्रकाली मंदिर / किरिट शक्तिपीठ (बंगाल) / आंजनधाम (झारखंड) का हनुमान मंदिर / ओम मंदिर - अवलोकितेश्र्वर परम्परा" आदी प्रमुख मंदिर पर, ब्राह्मणी व्यवस्था ने कब्जा किया हुआ दिखाई देता है.
*"बाबरी रामजन्मभूमी प्रकरण"* पर, मा. सर्वोच्च न्यायालय के तत्कालीन सरन्यायाधीश *रंजन गोगोई* इनकी अध्यक्षता में साथ रहे चार न्यायाधीश *शरद बोबडे / अशोक भुषण / धनंजय चंद्रचूड / एस. अब्दुल नजीर* इन्होने बगैर किसी *"प्रायमा फेसी"* आधार पर, ९ नवंबर २०१९ को, *"अयोध्या में रामजन्मभूमी"* होने का निर्णय दिया है. अत: उन न्यायाधीशों की न्यायपीठ में *"वैचारिक हैसियत"* (ना-लायक) दिखाई देती है. आयु *शांती भुषण"* इन्होने तो हमारे न्यायालय के १६ में से ८ न्यायाधीश भ्रष्ट बताये है. *आचार्य महिर्धर"* इन्होने १३ वी शती में, *"वेद का भाष्य"* करने की बात कही जाती है. भारत के तत्कालीन प्रधानमंत्री *अटलबिहारी वाजपेयी* इन्होने श्रीलंका दौरे पर *"गोमांस सेवन"* किया हुआ था. *विनायक दामोदर सावरकर* इन्हे तो, गोमांस सेवन करने में कोई आपत्ती नहीं थी. *"मनुस्मृती "* प्रकाश भाषा टीका संहिता में (१०८) लिखा है कि - *"सुधार्तधातु मभ्यागाद्विश्वामित्र: श्र्वजाधनीम् | भण्डालहस्तादादाय धर्माधर्मविचक्षत: ||"* (अर्थात - अधर्म को जाननेवाले विश्वामित्र ऋषी भुख से आर्त होकर चांण्डाल के हाथ से, कुत्ते के जंघे का मांस लेकर, खाने को तैयार हुये थे.) वही १०६ श्लोक में तो *वामदेव ऋषी* ने कुत्ते का मांस खाने का जिक्र है. भारत के अभी अभी सेवा मुक्त हुये सरन्यायाधीश *धनंजय यं. चंद्रचूड* ने तो, *"भारतीय न्याय व्यवस्था"* का स्तर बहुत निचे गिरा दिया. *जस्टीस मार्कंडेय काटजू* इन्होने तो, सरन्यायाधीश धनंजय यशवंत चंद्रचूड को बडा झुटा आदमी करार दिया है. तथा उनके पिता जी *सरन्यायाधीश यशवंत चंद्रचूड* इन्हे भी, *"मिसा केस"* (१९७५) में, अन्याय पुर्ण न्याय करने की बात कही है. बुध्द की ध्यानस्थली स्थित *"बुध्दगया महाविहार"* के संदर्भ में, हमारी न्यायालय / सरकार क्या कर रही है ? बनारस का *"ज्ञानव्यापी मस्जिद"* प्रकरण यह *"सर्वोच्च न्यायालय"* में प्रलंबित है. वह मस्जीद १६८० में बनाई गयी थी. *"The places of worship special provisional Act 1991"* अंतर्गत, सन १९४७ के पहले की केस *"क्या न्यायालय में चलाई जानी चाहिये ?"* रामजन्मभूमी प्रकरण केस भी तो, उस स्तर की केस थी. *शंकर की जटा"* से *"गंगा का उगम"* भी प्रश्न चिन्ह खडा करता है. जब की *"हिमालय के हिमखंड"* यह ग्लेशियर से पिघलने के बाद, *"गंगोत्री"* / गंगोत्री यह जलधारा रुप लेती है. उसके बाद *अलकनंदा नदी - मंदाकिनी नदी* / बाद में *"गंगा"* / और वह जब पश्चिम बंगाल में जाती है, तब *"हुगली नदी - पद्मा नदी"* बन जाती है. गंगा नदी का मुलं उगम प्रश्न है. जब हम *"महाभारत "* की ओर बढते है, तब मुल महाभारत (मुल नाम "जय" है) मे ८८०० श्लोक थे. *महर्षी व्यास* यह महाभारत का *"रचयिता नहीं बल्की वह संपादक था."* और व्यास यह व्यक्ती नहीं पद रहा था. बाद में महाभारत में अन्य के संपादन में, *"एक लाख श्लोक"* लिखे गये. इस संदर्भ में सविस्तर चर्चा फिर कभी करेंगे. वही *"वाल्मिकी रामायण"* में एक श्लोक है - *"यथा हि चोर: से तथा हि | बुध्दस्तथागतां नास्तिकमत्र सिध्दी ||"* (अर्थात - बुध्द चोर है. तथागत बुद्ध को नास्तिक समझो.) *"प्राचिन सिंधु घाटी सभ्यता"* में, जब *"वैदिक संस्कृती"* का कोई प्रमाण ही नही है, तब तो महाभारत यह *"द्वापार युग"* में लिखा गया और रामायण यह *"त्रेतायुग काल"* में लिखा गया है, यह तो केवल कपोलकल्पित कल्पना दिखाई देती है. जैसे कि *"चाणाक्य / कालिदास"* यह काल्पनिक पात्र है. यह भी हमें समझना होगा. प्राचिन भारत में *"सात संस्कृति"* का उल्लेख दिखाई देता है. *"कायथा संस्कृति (इ. पु. २००० से १८००) / मालवा संस्कृति (इ. पु. १७०० से १२००) / आहर संस्कृति (इ. पु. २१०० से १२००) / गैरिक मृदभांड संस्कृति (इ. पु २००० से १५००) / सवालदा संस्कृति (इ. पु. २००० से १८००) / चिरांद संस्कृति (इ. पु. १५०० से ७५०) / जोखे संस्कृति (इ. पु. १४०० से ७००)."* इस संदर्भ में भी संशोधन होना जरुरी है. समस्त विश्व आज *"ग्रेगारियन कॅलेंडर"* से चल रहा है. भारत में इ. पु. ५७ में *"विक्रम संवत कॅलेंडर"* / इसवी ७८ में *"शक सवंत कॅलेंडर"* / मुस्लिम शासन के इसवी ६२२ में *"हिजरी कॅलेंडर"* अस्तित्व में था. यहां प्रश्न *"विक्रम संवत / शक सवंत"* यह कॅलेंडर *"ब्राह्मणी व्यवस्था के कॅलेंडर कैसे रहे है ?"* जब भारत में *"नंगो का राज हो"* तो, यहां सब कुछ उपर (?) भरोसे है.
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▪️ *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*
नागपुर, दिनांक १५ नवंबर २०२४
✍️ *आंबेडकरी लोक कवि मधुकर गजभिये ह्यांची संघर्षमय जीवनी !*
*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपूर १७
राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल
एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र
मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२
बुध्द आंबेडकरी साहित्य क्षेत्रात बरीच मोठी आणि साहित्यावर जबर पकड असणारी साहित्यिक आहेत. *मधुकर गजभिये* हे त्या साहित्य यादीमध्ये समावेश होणार नसले तरी, त्यांच्या आंबेडकरी बांधिलकी मन लिखाणाला दुर्लक्षीत करता येणार नाही. मंगळवार दिनांक १२ नोव्हेंबर २०२४ ला मी काही कामानिमित्त *धर्मादाय सहआयुक्त* कार्यालयात गेलो. मला बघितल्यावर समता सैनिक दलाचे *राजकुमार वंजारी* ह्यांनी उभे होवुन, तेव्हा मला "जयभीम" घेतला. त्यांच्या सोबत कवि *मधुकर गजभिये* हे सुध्दा होते. राजकुमार वंजारी ह्यांनी मला कवि मधुकर गजभिये ह्यांचा परिचय करून दिला. तेव्हा मी राजकुमाराला म्हटले की, *मी मधुकर गजभिये ह्यांना ओळखतो. त्यांनी माझ्या ५० व्या वाढदिवसाला माझ्यावर एक गीत लिहुन गायिले होते. आणि ते गीत माझ्या जीवनावर प्रकाशीत स्मरणिकेत प्रकाशीत सुध्दा झाले आहे."* माझे हे शब्द ऐकताच कविवर्य मधुकर गजभिये ह्यांनी त्यांच्या शबनम बॅगेतुन एक छोटे पुस्तक *"आंबेडकरी लोक कविची संघर्षमय गाथा"* काढुन मला भेट दिले. आणि मी घरी आल्यावर सदर संघर्ष जीवन पुस्तक वाचले. तसे बघता आंबेडकरी समाजातील प्रत्येक व्यक्ती हा *"संघर्षमय जीवनातुन"* गेलेला आहे. तो जीवन संघर्ष विभिन्न ही असु शकतो. सदर पुस्तकामध्ये विशेष काही नाविण्यपूर्ण नसले तरी, *"आपली जीवन सत्यता"* मांडण्याची हिंम्मत ही मधुकर गजभिये ह्यांनी केलेली आहे. बरीचं माणसे ही चांगली घटना सांगतात. *"परंतु आपली गरिबी / आपले दोष / सत्यता ही लपवित असतात.* सत्य स्वीकारण्याची हिम्मत फार कमी लोकांमध्ये असते. सदर जीवन संघर्ष पुस्तकातील *"भाषा ही जरी खुप सशक्त नसली तरी साधी सरळ भाषा मांडणी"* ही मनाला विचार करण्यास ती बाध्य होते. सदर पुस्तकातील ब-याच लिखाण चुका सोडल्यास साधारण माणसाच्या जीवनाचे प्रतिबिंब तिथे दिसुन येते.
*कवि मधुकर गजभिये* ह्यांनी माझ्या जन्मदिवसाला माझ्यावर गीत लिहून सदर गीत माझ्या सन्मान सोहळ्यात गायिले होते. आमचा मित्र आणि सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल ह्या माझ्या संघटनेचा राष्ट्रिय सचिव *सुर्यभान शेंडे* हा तर माझ्या प्रत्येक जन्म दिवसाला नविन नविन गीत गात असतो. *"सुर्यभान शेंडे असो की मधुकर गजभिये"* ह्यांचा जीवन संघर्ष हा वेगळा नाही. प्रश्न आहे हा प्रामाणिक सामाजिक बांधिलकीचा / सत्य निष्ठेचा...! आम्ही ती कशी जोपासतो ? आम्ही समाज द्रोह हा करतो आहे काय ? आम्ही दगाबाजी करतो काय ? अशी बरीच प्रश्न आहेत. एकवेळ ह्या संदर्भात *"स्वार्थी भावनेतुन काही लाभ"* मिळण्याच्या प्रयत्न ही केला जात असेल. पण तो लाभ हा चिरकाली नसतो. तशी माणसे ही कधीचं सुखी / आनंदी जीवन जगु शकत नाही. *"माणसाचे सत्य मन हे डिवचत असते."* कदाचित क्षणिक आनंद प्राप्त होवु शकतो. परंतु जीवनातील कुठल्या तरी एका तरी वळणावर, तो खितपत पडलेला असतो. *"क्षमा मागण्याची वेळ ही पुर्णतः दुर निघुन गेलेली असते."* तसेच *"वेळ ही आपली एक परिक्षा आहे."* हे समजुन घेणे ही गरजेचे आहे. म्हणुन बुध्द वचन हे मला सहजपणे स्मरुन जाते. *"मनोपुब्बङ्गमा धम्मा मनोसेट्ठा मनोमया | मनसा चे पदुट्ठेन भासति चा करोति वा | ततोनं दु:क्खमन्वेति चक्कं व वहतो पदं ||* (अर्थात - सर्व ह्या प्रकारचे शारिरीक, वाचिक, मानसिक कर्म प्रथम मनात उत्पन्न होतात. मन हे सर्व इंद्रियांचे प्रमुख आहे. वा ते मनोमय आहे. जेव्हा व्यक्ती सदोष मनाद्वारे बोलत असतो, वा काम करीत असतो, तेव्हा तो व्यक्ती कष्ट, दु:ख हे अशाप्रकारे भोगत असतो, जसे बैलगाडी चे चाके हे बैलाच्या मागे मागे ते धावत असतात.)
जय भीम !!!
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नागपूर, दिनांक १२ नोव्हेंबर २०२४
🧙♀️ *वर्धा ग्रामीण पोलिस की अमरावती महामार्ग पर कारंजा के पास ट्राफिक अवरोध कर दादागिरी !*
*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपुर १७
राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल
मो. न ९३७०९८४१३८
सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल की टीम ९ नवंबर २०२४ को, *"भुयारी बुद्ध गुफा"* के संशोधन भेट के बाद, अश्वघोष बुध्दीस्ट फाऊंडेशन नागपुर द्वारा प्रस्तावित आंतरराष्ट्रीय स्तर के, *"शांग्रीला मेडिटेशन एवं बुध्दीस्ट प्रसार प्रचार केंद्र"* स्थान पर निकल पडी. तब देखा की अमरावती रोड पर कारंजा के आसपास, वर्धा ग्रामीण जिला पोलिस ने *"अमरावती महामार्ग"* पर समस्त वाहतुक रोक रखी ती. मैं कार से उतरा और आगे जाकर वह समस्त महामार्ग ट्राफिक अवरोध की फोटो खिंचने लगा. तब एक पोलिस मुझे कहने लगा कि, *"क्या कर रहे हो ?"* तब मैने कहा कि, *"दिख नहीं रहा क्या कर रहा हुं ?"* इस मेरे उत्तर के बाद, वह पोलिस खामोश हो गया. और पोलिस निरीक्षक के आदेश दिया की, *"महामार्ग ट्राफिक खुला की जाए."* और पुरी ट्राफिक पुर्ववत शुरू हो गयी. और हम अपने गंतव्य स्थान पर चल पडे. उस समय सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *इंजी. विजय बागडे / इंजी. गौतम हेंदरे / प्रा. नितीन तागडे / अधिर बागडे / अनिल गजभिये / नंदकिशोर पाटील* यह पदाधिकारी मेरे साथ कार में बैठे थे. यहां सवाल यह है कि, *"क्या महामार्ग ट्राफिक रोखा जा सकता है ?"* अगर कानुन के रक्षक की भक्षक बन जाए तो क्या कहते ?
🧙♀️ *वर्धा ग्रामीण पोलिस की अमरावती महामार्ग पर कारंजा के पास ट्राफिक अवरोध कर दादागिरी !*
*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपुर १७
राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल
मो. न ९३७०९८४१३८
सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल की टीम ९ नवंबर २०२४ को, *"भुयारी बुद्ध गुफा"* के संशोधन भेट के बाद, अश्वघोष बुध्दीस्ट फाऊंडेशन नागपुर द्वारा प्रस्तावित आंतरराष्ट्रीय स्तर के, *"शांग्रीला मेडिटेशन एवं बुध्दीस्ट प्रसार प्रचार केंद्र"* स्थान पर निकल पडी. तब देखा की अमरावती रोड पर कारंजा के आसपास, वर्धा ग्रामीण जिला पोलिस ने *"अमरावती महामार्ग"* पर समस्त वाहतुक रोक रखी ती. मैं कार से उतरा और आगे जाकर वह समस्त महामार्ग ट्राफिक अवरोध की फोटो खिंचने लगा. तब एक पोलिस मुझे कहने लगा कि, *"क्या कर रहे हो ?"* तब मैने कहा कि, *"दिख नहीं रहा क्या कर रहा हुं ?"* इस मेरे उत्तर के बाद, वह पोलिस खामोश हो गया. और पोलिस निरीक्षक के आदेश दिया की, *"महामार्ग ट्राफिक खुला की जाए."* और पुरी ट्राफिक पुर्ववत शुरू हो गयी. और हम अपने गंतव्य स्थान पर चल पडे. उस समय सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *इंजी. विजय बागडे / इंजी. गौतम हेंदरे / प्रा. नितीन तागडे / अधिर बागडे / अनिल गजभिये / नंदकिशोर पाटील* यह पदाधिकारी मेरे साथ कार में बैठे थे. यहां सवाल यह है कि, *"क्या महामार्ग ट्राफिक रोखा जा सकता है ?"* अगर कानुन के रक्षक की भक्षक बन जाए तो क्या कहते ?
👌 *प्राचिन बुद्ध भुयारी गुफा (नागपुर) को सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के टीम की संशोधन भेट !*
सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल की टीम ने ९ नवंबर २०२४ को प्राचिन बुध्द *"भुयारी गुफा"* को भेट दी. सदर गुफा अमरावती रोड पर शिरपुर गाव के ५ कि.मी. दुरी पर स्थित है. तथा नागपुर से ३५ कि.मी. दुरी पर वह स्थित है. वहा प्राचिन शिलालेख भी दिखाई देता है. सदर प्राचिन बुध्द गुफा का संशोधन होने की मांग, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल ने की है. सेल के राष्ट्रिय अध्यक्ष *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* इनके नेतृत्व में सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *इंजी. विजय बागडे / इंजी. गौतम हेंदरे / प्रा. नितिन तागडे / अधिर बागडे / अनिल गजभिये / नंदकिशोर पाटील* यह टीम का वह दौरा था. भुयारी गाव के बाजु में, एक छोटासा *"नदी का धबधबा"* भी दिखाई दिया. उसके बाद सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल की टीम ने, *"अश्वघोष बुध्दीस्ट फाऊंडेशन* नागपुर द्वारा निर्मित होने वाले, *"शांग्रीला मेडिटेशन एवं बुध्दीस्ट प्रसार प्रचार केंद्र"* को भी भेट दी. उस समय *किरण मासुरकर / प्रकाश देशभ्रतार* इनका अच्छा मार्गदर्शन मिला.
👌 *हे करुणा सागर है....!*
*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपुर
मो. न. ९३७०९८४१३८
हे करुणा सागर है तु जम्बुद्विप में
गुंजे हर जगह मंत्र ये बुध्द युग में...
हे विष का प्याला है मानव मन में
दर्द की ज्वाला भी है मानव मन में
भीम वाला चला है शांती अहिंसा में
चलो ये गीत गाते है बुध्द की नाद में...
हे दीन पिडित रहे है ये भुखी मन में
फिर भी वो जीता है किसी आस में
बेकारी में मर रहा है वह इस देश में
चलो उठो क्रांती करे ये भीम याद में...
सुरज प्रकाश देता है दिन उजाले में
चॉंद की किरण है शांती की राह में
हम जीते रहे है ये निसर्ग की छाया में
हे सुखी संसार बना बुध्द की शरण में...
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नागपुर, दिनांक ८/११/२०२४
🎓 *सर्वोच्च न्यायालय के खाजगी संपत्ती से लेकरं मदरसा शिक्षा हक्क निर्णय पर एक संविधान आकलण !*
*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७
राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल
एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ. आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म. प्र.
मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२
मंगलवार दिनांक ५ नवंबर २०२४. सर्वोच्च न्यायालय के सरन्यायाधीश *धनंजय चंद्रचूड* इनकी अध्यक्षता वाली ९ न्यायाधीश पुर्ण खंडपीठ के न्यायाधीश - *न्या. ऋषीकेश रॉय / न्या. जे. बी. पारदीवाला / न्या. मनोज मिश्रा / न्या. राजेश बिंदल / न्या. सतिष चंद्र शर्मा / न्या. ऑगस्टिन जार्ज मसिह / न्या. जी. व्ही. नागरत्ना / न्या. सुधांशु धुलिया* इन्होने *"जनहित में सभी खाजगी मालमत्ता अधिग्रहण"* को, ७:२ इस बहुमत से निर्णय देकर, इसके पुर्व *न्या. कृष्णा अय्यर* इनके अध्यक्षतावाली पीठ का निर्णय बदल डाला है. वही विरोध करनेवाले दो न्यायाधीशो में से *न्या. बी. व्ही. नागरत्ना* इन्होने अंशतः तथा *न्या. सुधांशु धुलिया* इन्होने उन सात न्यायाधीशों के मतो से, पुर्णतः असहमती जताई है. वही उत्तर प्रदेश के *"मदरसा शिक्षा हक्क कानुन"* को सरन्यायाधीश *धनंजय चंद्रचूड* इनकी अध्यक्षता तिन न्यायाधीश वाली खंडपीठ में, *न्या. जे. बी. पारदीवाला / न्या. मनोज मिश्रा* इन्होने, *"अलाहाबाद उच्च न्यायालय के निर्णय को खारिज करते हुये, उस कानुन की वैधता यह कायम रखी है."* निश्चित ही वह दोनो ही निर्णय आनंद देने वाले रहे है. क्यौं कि, *"जमिन अधिग्रहण मामलों"* में ज्यादा तर सरकारों ने, भारत संविधान आर्टिकल ३९ (ब) का दुरुपयोग ही किया है. जो जमिन जिस उद्दोशों के लिये अधिग्रहण की गयी थी, उस जमिन पर *"कभी सत्ताधारी नेताओं ने / तो कभी पुंजीवादी लोगो ने,"* अपना अधिपत्य जमाया था. उद्देश की पुर्ती नहीं दिखाई दी. अत: वे भी कुछ केसेस न्यायालय में प्रलंबित है.
*"मदरसा शिक्षा हक्क कानुन"* के घटनात्मक वैधता को भी, *"अलाहाबाद उच्च न्यायालय"* ने अवैध ठहराया था. और लगबग १६ हजार मदरसा के १७ लाख छात्र वर्ग, उस निर्णय से पिडित रहे थे. उन्हे सरकारी स्कुलों में जाना बंधनकारक हुआ था. अत: सर्वोच्च न्यायालय के उक्त निर्णय से राहत मिल गयी है. भारतीय संविधान के आर्टिकल १४ - *"समानता का अधिकार"* तथा आर्टिकल २५ - *"धार्मिक स्वतंत्रता का अधिकार"* का भी प्रश्न खडा हुआ था. यही नहीं *"रामजन्मभूमी - बाबरी मशीद विवाद प्रकरण"* में, सरन्यायाधीश *रंजन गोगोई* इनकी अध्यक्षता के पांच न्यायाधीश पीठ में, *न्या. शरद बोबडे / अशोक भुषण / धनंजय चंद्रचूड / एस. अब्दुल नजीर* इन्होने ९ नवंबर २०१९ को निर्णय देते समय, *"कोई नशीली भांग पी थी क्या ? या कोई बिन अकल के खेत में चरने गये थे क्या ?"* यह बडा प्रश्न है. तत्कालीन सरन्यायाधीश *रंजन गोगोई* पद से रिटायर्ड होते ही, राज्यसभा नियुक्त किये गये. सरन्यायाधीश *धनंजय चंद्रचूड* ने तो, *"अपना जम़िर ही बेंच डाला."* रामजन्मभूमी निकाल में कोई भी *"प्रायमा फेसी"* दिखाई नहीं देती. *"भावना के आधार"* पर वह निर्णय रहा है. यही नहीं सरन्यायाधीश धनंजय चंद्रचूड ने तो, वह निर्णय संदर्भ में हद ही तोड डाली. *"प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी इन्हे गणेश पुजा के लिये अपने घर बुलाना / रामजन्मभूमी निर्णय देने के लिये भगवान का सहारा लेना."* हम इसे क्या कहे ? निश्चित ही धनंजय चंद्रचूड यह न्यायाधीश बनने के लायक व्यक्ति नहीं है. *"अंग्रेज शासन काल सन १९१९ में ब्राह्मण वर्ग को, न्यायाधीश बनने पर पाबंदी लगाई गयी थी."* यही नहीं *"देवदासी प्रथा / नवविवाहिता शुध्दीकरण / चरक पुजा (शुद्र बली) / गंगादान प्रथा (शुद्र का लडका दान) / खुर्ची अधिकार (शुद्रो का खुर्ची पर बैठना मनाई) / शिक्षा का अधिकार ना होना"* इन सभी पर बंदी लाकर, *"मानव मुक्ति"* के सभी रास्ते खोले गये थे. हमें यह भी समझना होगा कि, *"मनुस्मृती"* (८ / २१ - २२) के अनुसार *"ब्राह्मण चाहें अयोग्य भी हो, उसे न्यायाधीश बनाया जाए. वर्ना राज्य मुसिबत में फसं जाएगा."* न्यायव्यवस्था में ब्राह्मण जाति न्यायाधीशों का बहुमत होना, क्या उसी का ही एक परिपाक है ? अत: *"कोलोजीयम व्यवस्था"* को हटाना होगा. और *"ज्युडिसियल नॅशनल कमीशन"* की स्थापना कर, मेरिट के आधार पर न्यायाधीशों की नियुक्ती होना चाहिए.
बुध्द काल के विचारविध *भर्तृहरी* / ब्राह्मण संघवाद के नायक *के. सुदर्शन* / कांग्रेस के पितामह *मोहनदास गांधी* इन्होने, *"भारतीय राजनीति को वेश्यालय"* की उपमा दी थी. अत: राजनीति में कार्यरत नेताओं को *"वेश्या"* (पुरुष वेश्या / स्त्री वेश्या) यह भी अर्थ निकाला जा सकता है. अगर वे मान्यवर आज जिवित होते, और *"न्याय व्यवस्था"* यह हालात देखी होती तो, उन्होंने उसे *"न्यायालय की जगह वेश्यालय"* यह जरुर संबोधन किया होता. क्यौं कि, हमारे न्याय व्यवस्था का दर्जा इतना निम्न हो गया है. *"वही प्राचिन भारत का इतिहास यह ब्राम्हणी गद्दारी का रहा है."* भारत में न्याय कहां मिलता है ? *"The court has given only the judgement but not justice."* (अर्थात : न्याय व्यवस्था यह निर्णय देती है. सही न्याय नहीं करती.) *न्या. मार्कंडेय काटजु* इन्होने भी कहा कि, *"Justice should not to be done but appeared to be done."* यह तो बडा ही मार्मिक विवेचन है. इंग्लंड बहुत बडे दार्शनिक *फ्रान्सिस बेकन* इन्होने बडे बोल न्यायाधीशो के लिये कहा कि, *"A much talking judge is like an ill turned cymbal."* (अर्थात - ज्यादा बोलने वाला न्यायाधीश ये बेसुरा बाजा जैसा है.) अत: यह सिख हमारी न्याय व्यवस्था के लिये, बहुत जरुरी होगी. सर्वोच्च न्यायालय के न्यायाधीश *भुषण गवई* इन्होने गोवा में वकिल परिषद में कहा कि, *"अगर जनता का न्याय व्यवस्था पर विश्वास उड गया तो, जनता ये न्यायालय के बाहर न्याय मिलाने की ओर बढ जाएगी. अत: समाज में कानुन - सुव्यवस्था की परिस्थिती ना बिघडे इस ओर लक्ष केंद्रित करना जरुरी है."* यह शब्द बहुत कुछ बयाण कर जाता है.
सर्वोच्च न्यायालय का *"महाराष्ट्र राज्य का दल बदल निर्णय हो / अनुसुचित जाती - जनजाती आरक्षण निर्णय हो / एकल पद (Isolated Post) नियुक्ती का निर्णय हो / इलेक्ट्रॉनिक व्होटिंग मशीन - व्ही व्ही पॅड निर्णय हो / रामजन्मभूमी प्रकरण निर्णय हो / ज्ञानव्यापी मंदिर बनारस प्रकरण हो / इलेक्शन बांड का निर्णय हो"* ऐसे बहुत सारे केस पर, केवल *"निर्णय"* (Judgement) ही हुआ है. क्या *"सही न्याय"* (Justice) हो पाया है ? क्या *"दोषी व्यक्तीं यह दंडित"* हो पाया है ? क्या न्याय सिमित कालावधी में दिया जाता है ? क्या *न्यायाधीशों की नियुक्ती जनसंख्या आधार* पर हुयी है ? क्या *न्यायदान में मेरीट* दिखाई देता है ? ऐसे बहुत सारे प्रश्न उपस्थित होते है. किसी विद्वान ने बहुत खुब कहा है कि, *"Delay in justice is denied justice."* (अर्थात - न्याय करने में विलंब होना इसका दुसरा अर्थ न्याय का नकारना होता है.) अगर इस न्यायालय संदर्भ के लिखाण पर, कोई यह भी कह सकता है कि, *"Don't give unsolicited advice.* (Stop giving advice to people who don't ask for it.) परंतु प्रश्न फिर भी वही के वही अटका पडा है. *"The court has given only judgement but not justice"* (अर्थात - न्याय व्यवस्था ने केवल निर्णय दिया है, सही न्याय नहीं किया है.) जय भीम !!!
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नागपुर, दिनांक ६ नवंबर २०२४
🪢 *दोस्ती बनाम शत्रुता...!*
*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*
मो. न. ९३७०९८४१३८
यहां तो हर बार
संघर्ष चलता रहता है
कभी व्यापार में
तो कभी सत्ता वाद में
तो कभी कुछ कारणवश
और संघर्ष में दोस्ती कम
शत्रुता ज्यादा बढ़ जाती है
कारण केवल स्वार्थ होता है....
वही शत्रुता करनेवाले
शत्रुता इतनी कर जाते है
अगर भविष्य में फिर कभी
वे दोस्ती बनाना चाहे तो
कोई गुंजाइश ही ना होती
वह आर पार हो जाता है
अत: दुश्मनी भी ऐसी करो
कभी दोस्ती की गुंजाइस रहे ...
बुध्द ने कहा वैरता को
वैरता ही बढाती है
अत: उसे प्यार से
सुलझाना ही उपाय है
प्रेम मैत्री बंधुता
इस त्रयी का संदेश देकर
समस्त जम्बुद्विप में
बुध्द धम्म साकार किया...
वही निसर्ग जीव में
परस्पर भिन्नता होकर भी
उनकी शत्रुता यह ना होती
जो मानव की होती है
उनकी शत्रुता भुख होती है
क्षणिक भुख शांत हुयी तो
वे संग्रह के पिछे भागते नहीं
जो केवल मानव भागता है....
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नागपुर दिनांक २९/१०/२०२४
👌 *बुद्ध दिगंतात किर्ती....!*
*डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*
मो. न. ९३७०९८४१३८
ह्या सुगंंधी फुलांनी हवा साद घ्यावी
बुध्द दिगंतात किर्ती ही रुजुनी यावी...
तुफानातील दिवे ही पेटता जावी
आकाशी काळोख उजेडी व्हावी
ईर्षा क्रोधीतेला तिलांजली द्यावी
प्रेम मैत्रीची भावना हृदयी यावी...
ही वै-याची रात्र पार डुबुनी जावी
हर्ष किरणांची छाया मनास भावी
फुल कणांची मात्रा ही मधुर व्हावी
माणसा मनाला ही सुख मुद्रा यावी...
ह्या हुंकार भीमाची ती क्रांती यावी
झोपाळु मस्त शव ही उठुनी जावी
हक्क संघर्षां फुलांची उकल व्हावी
उद्याची पहाट ही महासुर्याची यावी...
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नागपूर दिनांक ३१/१०/२०२४
🌹 *हे प्रेम मैत्री गंधाचा...!*
*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*
मो. न. ९३७०९८४१३८
हे प्रेम मैत्री गंधाचा गुलाब तु
बुध्द मनाचा नाद जोडीला तु...
पिडिलो असता ह्या गुहेत हे
गुलामीची ती जंजीर झेलली
भुक तहानलेल्या वेदनांना हे
प्रेमाचा घास हा चाखविला तु...
हरपलो कुटिल जाळ्यात हे
वेदनांचा भारी मारा झेलला
अश्रु फुलांच्या ह्या सोबतीने हे
शक्तीचा हात पुढे केलास तु...
निसर्गाच्या बागेत फिरतांना हे
हातात हात जीवनाचा आला
दु:खाच्या ह्या समुद्र किनारी हे
आलिंगना भाव हा दिलास तु...
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नागपूर, दिनांक २२/१०/२०२४
💐 *सोनाली बनसोडे इनकी सीआरपीसी वुमन विंग की अहिल्यानगर जिला अध्यक्ष पद पर नियुक्ती !*
*सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल* की डाटर कंसर्न राष्ट्रिय संघटन *"सी.आर.पी.सी. वुमन विंग"* के *"अहिल्यानगर जिला अध्यक्ष"* पद पर *मिस सोनाली बनसोडे* इनकी नियुक्ति राष्ट्रिय संघटक *डॉ. मनिषा घोष* इतके शिफारस पर, महाराष्ट्र प्रदेश अध्यक्षा *डॉ भारती लांजेवार* इन्होने की है. सोनाली बनसोडे की नियुक्ती की जाणकारी सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के *राष्ट्रिय अध्यक्ष* तथा सीआरपीसी वुमन विंग / सीआरपीसी एडव्होकेट विंग / सीआरपीसी एम्पाइज विंग / सीआरपीसी ट्रेड्स एंड कॉमर्स विंग / सीआरपीसी ट्रायबल विंग / सीआरपीसी वुमन क्लब के "राष्ट्रिय पेट्रान" - *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* इन्हे दी गयी है. सीमा के इस नियुक्ती पर सभी पदाधिकारी वर्ग ने, सोनाली का अभिनंदन किया है.
🎓 *सर्वोच्च न्यायालय के न्यायाधीश द्वय सरन्यायाधीश धनंजय चंद्रचूड - न्यायाधीश भुषण गवई इनके बयाण से लेकरं रशिया की ब्रिक्स समिट तक !*
*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७
राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल
एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र
मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२
मा सर्वोच्च न्यायालय के सरन्यायाधीश *धनंजय चंद्रचूड* इनकी, अभी अभी उनके पुना जिले के मुलं गाव *कणेरसर* को भेट दी गयी. तथा नागरी सत्कार भी किया गया. उस सत्कार समारोह में सरन्यायाधीश धनंजय चंद्रचूड कह गये कि, *"अयोध्या रामजन्मभूमी प्रकरण पर, शेकडो वर्षो से निर्णय देना संभव नहीं हुआ. जब वह केस हमारे बेंच में आयी, तब तिन माह से उस केस पर सोच रहा था. परंतु उस केस पर रास्ता नहीं निकल रहा था. आखिर मैं भगवान की पुजा करते हुये, उनसे रास्ता खोजने की अपिल की. अगर हम में आस्था हो तो, देव उसकी राह निकाल कर देता है."* यह बयाण सुनकर मैं पिछले दो दिन से, इस विषय पर लिखने का सोच रहा था. उसी बिच में मां. सर्वोच्च न्यायालय के माजी न्यायाधीश *मार्कंडेय काटजू* इनका, न्या. चंद्रचुड इनके इस विचार विरोध में, बडा क्रांतीकारी बयाण दिखाई दिया. और *न्या. काटजु* इन्होने *"न्या. चंद्रचुड का बयाण यह एक बकवास / झुटा बताया."* हमें यह भी समझना बहुत जरुरी है कि, *"अयोध्या रामजन्मभूमी प्रकरण"* यह *सरन्यायाधीश रंजन गोगोई* इनकी अध्यक्षता के खंडपीठ में *शरद बोबडे / अशोक भुषण / धनंजय चंद्रचूड / एस. अब्दुल नज़ीर* यह चार न्यायाधीश रहे थे. और यह फैसला *"सबसे मुर्खतापुर्ण / बिना प्रायमा फेसी / देश की गरिमा गिरानेवाला"* फैसला ९ नवंबर २०१९ को दिया गया था. उस गलत फैसला दिन की याद, कभी भुलाई नहीं जा सकती है. क्यौं कि, *"पांच में से, किसी भी एक न्यायाधीश की नैतिकता सही दिशा में जागी नहीं थी."*
सन १९१९ का कालखंड. इंग्रजो ने ब्राह्मण वर्ग को *"न्यायाधीश"* बनने पर बंदी लायी गयी थी. साथ ही ब्राह्मण वर्ग का १००% नियंत्रण यह २.५% पर लाकर खडा किया. यहीं नहीं, संपत्ती अधिकार दिया. देवदासी प्रथा बंदी / नवविवाहित शुध्दीकरण प्रथा बंदी / चरक प्रथा (शुद्र बली) बंदी / गंगा दान प्रथा (बच्चे का दान) बंदी / खुर्ची अधिकार ( शुद्र को अधिकार नहीं था) मिला / शिक्षा का अधिकार मिला / नोकरी का अधिकार मिला. यह सभी काम *"अंग्रेज शासन"* में किये गये थे. उसके पहले की स्थिती - *"मनुस्मृती"* (८/२१ - २२) इस ग्रंथ के एक श्लोक कहा गया है कि, *"ब्राम्हण चाहें अयोग्य हो, उसे न्यायाधीश बनाना जाए. वरना राज्य मुसिबत में फसं जाएगा."* दुसरा (८/२७०) एक श्लोक का अर्थ है कि, *"यदी कोई ब्राह्मण पर आक्षेप करे तो, उस की जीभ काटकर दंड दे."* स्त्री के संदर्भ में (३५/५/२/४७) कहा कि, *"पत्नी एक से अधिक पती ग्रहण ना करे. लेकिन पति चाहें कितनी भी पत्नीया रखे."* शतपत ब्राह्मण (५/२/३/१४) में कहा कि, *"जो स्त्री अपुत्रा है, उसे त्याग देना चाहिए."* बृहदारण्यक उपनिषद (६/४/७) में कहा है कि, *"अगर पत्नी संबंध करने के लिये तैयार ना हो तो, उसे खुश करने का प्रयास करे. यदी फिर भी ना माने तो, उसे पिट पिट कर वश में करे."* मैत्रायणी संहिता में (३/८/३) में कहा है कि, *"नारी अशुभ है. यज्ञ के समय नारी, कुत्ते, शुद्र (ओबीसी) को नहीं देखना चाहिये. अर्थात नारी, शुद्र, कुत्ते एक समान है."*' महाभारत (१२/४०/१) में कहा गया है कि, *"नारी से बढकर अशुभ कुछ भी नहीं है. इनके प्रति मन में कोई ममता नहीं होना चाहिए."* इस के साथ ही *"वाल्मीकी रामायण"* इस ग्रंथ में, *"राम को मनु की संतान (वंशज) बताया है."* यह उदाहरण देने का कारण यह कि, सरन्यायाधीश *धनंजय चंद्रचूड* इन्होने, उन्हे *"स्त्री सक्षमीकरण की प्रेरणा"* उनके मां से मिलने का तब जिक्र किया था. यही नहीं उनकी पत्नी *कल्पना दास* यह *"स्त्री सक्षमीकरण"* में जुडने का भी जिक्र किया है. परंतु *महात्मा ज्योतिबा फुले / सावित्रीबाई फुले* इनकी उन्हे याद तक नहीं आयी. सरन्यायाधीश धनंजय चंद्रचूड इन्होने *"गणेश पुजा / देवपुजा कथन"* कहकर, उनके कट्टर हिंदुत्व का परिचय कराया है. दुसरे अर्थ में कहा जाए तो, *"न्यायाधीश"* खुर्ची पर बैठकर, पुरोगामी विचारों का बताकर *"भेडियों की खाल"* पहने हुये, वे नज़र आते है. तो फिर उनके द्वारा दिये गये *"जजमेंट की समिक्षा"* ??? एक प्रश्न है.
अब हम मा. सर्वोच्च न्यायालय के माजी न्यायाधीश *मार्कंडेय काटजू* इन्होने, सरन्यायाधीश *धनंजय चंद्रचूड* इन पर किये गये सक्त टिप्पणी पर चलते है. *न्या काटजु* इन्होने नामचिन फिलोसोफर *Francis Bacon* इनके द्वारा कहा गया एक संदर्भ दिया है. *"A much talking judge is like an ill turned cymbal."* (ज्यादा बोलने वाला न्यायाधीश बेसुरा बाजा जैसा है.) काटजु कह गये कि, जब वे जज बने थे. तब हमारे सिनियर ने कहा कि, "शाम को घर में ही रहना. ज्यादा नहीं बोलना. समाज में ज्यादा मिक्स नहीं होना." इस का कारण यह था कि, *"न्याय कार्य यह निरपेक्ष हो."* परंतु सरन्यायाधीश धनंजय चंद्रचूड तो, ज्यादा तर कार्यक्रमों में घुमते नज़र आता है. *"अयोध्या रामजन्मभूमी प्रकरण"* पर *"बेमानी फैसला"* कहा है. कोई भी *"Archeological प्रमाण"* नहीं है. वही जजमेंट में *"Demolition of Babri mosque was a crime"* का जिक्र है. फिर *"रामजन्मभूमी "* यह फैसला कैसे ? धनंजय चंद्रचूड यह ज्यादा एम्बीशियस व्यक्ती है. अयोध्या रामजन्मभूमी फैसले में, पांच में से एक भी जज विरोध में जजमेंट नहीं दिया. इस लिये की *"धनंजय चंद्रचूड को ,भारत का सरन्यायाधीश बनना ही था."* वह नरेंद्र मोदी सरकार को दुखाना नहीं चाहता था. धनंजय चंद्रचूड यह उनके पिता *यशवंत चंद्रचूड* इनके मार्ग पर ही चला है. उनके पिता यशवंत चंद्रचूड ने, *"मिसा जजमेंट १९७५"* (ADM Jabalpur vs Shivkant Shukla) इस केस में, *"किसी को भी पकड लो. गोली मार दो. उपाय नहीं है "* यह जजमेंट दिया था. तब पांच बेंच की खंडपीठ में से, *Justice H. R. Khanna* इन्होने सरकार विरोध मे जजमेंट देने के कारण, वे सरन्यायाधीश नहीं बन सके. सरन्यायाधीश धनंजय चंद्रचूड के पिता *यशवंत चंद्रचूड,* यह भारत के सरन्यायाधीश बने थे, जैसे *धनंजय चंद्रचूड* बन गये. यही नहीं *"ज्ञानव्यापी मस्जिद"* बनारस प्रकरण भी विवाद में दिखाई देता है. औरंगजेब ने १६८० में वह मस्जिद बनायी थी. और *"The places of Worship (Special provision) Act 1991"* अन्वये वह केस तो Restore नहीं हो सकती. वह केस मेंटेनेबल भी नहीं है. *"Justice"* का अर्थ - *"It is not a law court."* बल्की Human Being के गरजों (Need) की रक्षा करना / वह देना है. जब न्यायाधीश काटजु को सरन्यायाधीश धनंजय चंद्रचूड को, *"क्या उपदेश देना चाहोंगे ?"* इस प्रश्न पर, न्यायाधीश काटजु कह गये कि, *"Don't give unsolicited advice."* (अर्थात किसी ने उपदेश ना मांगा हो तो, वह उपदेश ना दो.)
अभी अभी *पणजी* दक्षिण गोवा में पार हुयी *"Supreme Court Advocates on Record Association"* इस परिषद में, सरन्यायाधीश *धनंजय चंद्रचूड* इन्होने अपने भाषण में, *"हर किसी भी व्यक्ती को, कानुनी विसंगती या गलतीयों पर टीका करने का अधिकार स्वीकार किया है "* साथ ही न्यायालय का कार्य यह परिणामों के दृष्टिकोन से देखने की बात कही है. वही *न्यायाधीश भुषण गवई* इनका भाषण तो, बहुत ही महत्वपूर्ण रहा है. न्या गवई अपने भाषण में कह गये कि, *"किसी न्यायाधीश ने चुनाव लढने हेतु अपने पद का इस्तिफा दिया तो, जन मन में उसके निष्पक्षपातीपण पर परिणाम कर जाता है. वही न्यायिक मुल्य और सचोटी, यह न्याय व्यवस्था की विश्वासनियंता रखनेवाला एक मुलभूत आधारस्तंभ है. न्यायालयीन काम के समय तथा न्यायालय के बाहर होते हुये भी, न्यायाधीश इनका वर्तन न्यायिक नीती और मुल्य से भरा हो. किसी भी न्यायाधीश ने, राजकीय व्यक्ती / प्रशासकीय अधिकारी इनकी प्रशंसा करने से, संपुर्ण न्यायपालिका पर, जनता का विश्वास संदेह निर्माण करता है. अगर जनता का न्यायपालिका पर का विश्वास खत्म हुआ तो, यह जनता न्यायालय के बाहर न्याय मिलाने का, वह प्रयास करेगी. और यह स्थिती समाज - कानुन - व्यवस्था पर दुष्परिणाम करेगी. साथ ही न्यायालय में केस पर तथा निर्णय पर भी वह असर करेगा. अत: हमें संवेदनशील प्रकरण पर सावध होना जरुरी है. धर्म जाती लिंग राजनीति समान संवेदनशील विषयों पर, टिप्पणी करने से, न्यायाधीश वर्ग ने बचना चाहिए. साथ ही न्या गवई इन्होने, अमेरिका के सर्वोच्च न्यायालय के न्यायाधीश द्वारा, अध्यक्षीय उमेदवार पर टिप्पणी करने पर, माफी मांगने का उदाहरण भी दिया."* न्या भुषण गवई इनका यह कथन, भारतीय न्याय व्यवस्था के लिये एक बडी सिख है.
भारत - कॅनडा - अमेरिका इस अंतर्गत द्वंद्व का असर, राजदुतों को देश छोडने तक बढा है. वही रशिया - चायना भी *"अमेरिका विरोधी ताकतों"* को, अपने साथ जोडनें में लगा है. वही *"चायना"* ने अपनी *"अर्थव्यवस्था"* को बडी मजबुती देकरं, *"विश्व शक्ती"* बनने की ओर पहल शुरु की है. भारत के पडोसी देश आज भारत के मित्र कम, और *"चायना"* से वे ज्यादा जुडे हुये नज़र आ रहे है. भारत से जुडे हुये *"SAARC"* देश ? एक प्रश्न चिन्ह है. वही *"चायना में हुयी BRICS परिषद"* में, भारत ने बहिष्कार डाला हुआ था. जब की *अमेरिका - रशिया सहित सभी देशों की*, तब वहां खास उपस्थिती रही थी. भारत ने चायना के ब्रिक्स परिषद में, *बहिष्कार डालकर क्या पाया ?* एक संशोधन का विषय है. भारत के प्रधानमंत्री *नरेंद्र मोदी* भी, ब्रिक्स परिषद में सहभाग लेने रशिया गये है. वही *"भारत - चायना समझौता"* (?) होकर, *"पुर्व लद्दाख"* सिमा समस्या छुटने की बात कही गयी है. वैसे वह सीमा विषय इतना सहज भी नहीं है. मुख्य विवाद तो *"अरुणाचल प्रदेश - तवांग"* से जुडा हुआ है. सन १९६२ का *"चायना - भारत युध्द"* भी, उसी प्रदेश से जुडा हुआ था. *"सन १९६२ में, चायना द्वारा भारत पर आक्रमण तथा एक तरफा युद्ध बंंदी, यह पहले ही हो गयी है."* मेरे लेख में *"४०० वर्षीय बौध्द लामा"* (दिखने में ४० साल का) का संदर्भ दिया गया था. उस *"लामा का मृत शरीर"* तवांग भुभाग से, चायना सेना ले जाने के पश्चात, *"एक तरफा युद्ध बंंदी"* की गयी थी. इस संदर्भ में मेरा लेख, पहले ही प्रकाशीत हो चुका है. चायना यह *"लद्दाख सिमा भुभाग छोडने"* को, पहले भी तैयार था. अत: *"ब्रिक्स परिषद में भारत को क्या मिला है ?"* यह आगे दिखाई देगा. परंतु *"भारत - कॅनडा विवाद,"* यह क्या अमेरिका के भारी पडा है ? यह एक प्रश्न है. वही चायना भी रशिया के माध्यम से, क्या हासिल करेगा ? यह भी हमें देखना है. इस परिषद में *"इराण"* का भी सहभाग होनेवाला है. अब हमे देखना है, *"भारत की विदेश नीति !"*
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▪️ *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*
नागपुर, दिनांक २३ अक्तुबर २०२४
🎓 *सर्वोच्च न्यायालय के न्यायाधीश द्वय सरन्यायाधीश धनंजय चंद्रचूड - न्यायाधीश भुषण गवई इनके बयाण से लेकरं रशिया की ब्रिक्स समिट तक !*
*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७
राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल
एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र
मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२
मा सर्वोच्च न्यायालय के सरन्यायाधीश *धनंजय चंद्रचूड* इनकी, अभी अभी उनके पुना जिले के मुलं गाव *कणेरसर* को भेट दी गयी. तथा नागरी सत्कार भी किया गया. उस सत्कार समारोह में सरन्यायाधीश धनंजय चंद्रचूड कह गये कि, *"अयोध्या रामजन्मभूमी प्रकरण पर, शेकडो वर्षो से निर्णय देना संभव नहीं हुआ. जब वह केस हमारे बेंच में आयी, तब तिन माह से उस केस पर सोच रहा था. परंतु उस केस पर रास्ता नहीं निकल रहा था. आखिर मैं भगवान की पुजा करते हुये, उनसे रास्ता खोजने की अपिल की. अगर हम में आस्था हो तो, देव उसकी राह निकाल कर देता है."* यह बयाण सुनकर मैं पिछले दो दिन से, इस विषय पर लिखने का सोच रहा था. उसी बिच में मां. सर्वोच्च न्यायालय के माजी न्यायाधीश *मार्कंडेय काटजू* इनका, न्या. चंद्रचुड इनके इस विचार विरोध में, बडा क्रांतीकारी बयाण दिखाई दिया. और *न्या. काटजु* इन्होने *"न्या. चंद्रचुड का बयाण यह एक बकवास / झुटा बताया."* हमें यह भी समझना बहुत जरुरी है कि, *"अयोध्या रामजन्मभूमी प्रकरण"* यह *सरन्यायाधीश रंजन गोगोई* इनकी अध्यक्षता के खंडपीठ में *शरद बोबडे / अशोक भुषण / धनंजय चंद्रचूड / एस. अब्दुल नज़ीर* यह चार न्यायाधीश रहे थे. और यह फैसला *"सबसे मुर्खतापुर्ण / बिना प्रायमा फेसी / देश की गरिमा गिरानेवाला"* फैसला ९ नवंबर २०१९ को दिया गया था. उस गलत फैसला दिन की याद, कभी भुलाई नहीं जा सकती है. क्यौं कि, *"पांच में से, किसी भी एक न्यायाधीश की नैतिकता सही दिशा में जागी नहीं थी."*
सन १९१९ का कालखंड. इंग्रजो ने ब्राह्मण वर्ग को *"न्यायाधीश"* बनने पर बंदी लायी गयी थी. साथ ही ब्राह्मण वर्ग का १००% नियंत्रण यह २.५% पर लाकर खडा किया. यहीं नहीं, संपत्ती अधिकार दिया. देवदासी प्रथा बंदी / नवविवाहित शुध्दीकरण प्रथा बंदी / चरक प्रथा (शुद्र बली) बंदी / गंगा दान प्रथा (बच्चे का दान) बंदी / खुर्ची अधिकार ( शुद्र को अधिकार नहीं था) मिला / शिक्षा का अधिकार मिला / नोकरी का अधिकार मिला. यह सभी काम *"अंग्रेज शासन"* में किये गये थे. उसके पहले की स्थिती - *"मनुस्मृती"* (८/२१ - २२) इस ग्रंथ के एक श्लोक कहा गया है कि, *"ब्राम्हण चाहें अयोग्य हो, उसे न्यायाधीश बनाना जाए. वरना राज्य मुसिबत में फसं जाएगा."* दुसरा (८/२७०) एक श्लोक का अर्थ है कि, *"यदी कोई ब्राह्मण पर आक्षेप करे तो, उस की जीभ काटकर दंड दे."* स्त्री के संदर्भ में (३५/५/२/४७) कहा कि, *"पत्नी एक से अधिक पती ग्रहण ना करे. लेकिन पति चाहें कितनी भी पत्नीया रखे."* शतपत ब्राह्मण (५/२/३/१४) में कहा कि, *"जो स्त्री अपुत्रा है, उसे त्याग देना चाहिए."* बृहदारण्यक उपनिषद (६/४/७) में कहा है कि, *"अगर पत्नी संबंध करने के लिये तैयार ना हो तो, उसे खुश करने का प्रयास करे. यदी फिर भी ना माने तो, उसे पिट पिट कर वश में करे."* मैत्रायणी संहिता में (३/८/३) में कहा है कि, *"नारी अशुभ है. यज्ञ के समय नारी, कुत्ते, शुद्र (ओबीसी) को नहीं देखना चाहिये. अर्थात नारी, शुद्र, कुत्ते एक समान है."*' महाभारत (१२/४०/१) में कहा गया है कि, *"नारी से बढकर अशुभ कुछ भी नहीं है. इनके प्रति मन में कोई ममता नहीं होना चाहिए."* इस के साथ ही *"वाल्मीकी रामायण"* इस ग्रंथ में, *"राम को मनु की संतान (वंशज) बताया है."* यह उदाहरण देने का कारण यह कि, सरन्यायाधीश *धनंजय चंद्रचूड* इन्होने, उन्हे *"स्त्री सक्षमीकरण की प्रेरणा"* उनके मां से मिलने का तब जिक्र किया था. यही नहीं उनकी पत्नी *कल्पना दास* यह *"स्त्री सक्षमीकरण"* में जुडने का भी जिक्र किया है. परंतु *महात्मा ज्योतिबा फुले / सावित्रीबाई फुले* इनकी उन्हे याद तक नहीं आयी. सरन्यायाधीश धनंजय चंद्रचूड इन्होने *"गणेश पुजा / देवपुजा कथन"* कहकर, उनके कट्टर हिंदुत्व का परिचय कराया है. दुसरे अर्थ में कहा जाए तो, *"न्यायाधीश"* खुर्ची पर बैठकर, पुरोगामी विचारों का बताकर *"भेडियों की खाल"* पहने हुये, वे नज़र आते है. तो फिर उनके द्वारा दिये गये *"जजमेंट की समिक्षा"* ??? एक प्रश्न है.
अब हम मा. सर्वोच्च न्यायालय के माजी न्यायाधीश *मार्कंडेय काटजू* इन्होने, सरन्यायाधीश *धनंजय चंद्रचूड* इन पर किये गये सक्त टिप्पणी पर चलते है. *न्या काटजु* इन्होने नामचिन फिलोसोफर *Francis Bacon* इनके द्वारा कहा गया एक संदर्भ दिया है. *"A much talking judge is like an ill turned cymbal."* (ज्यादा बोलने वाला न्यायाधीश बेसुरा बाजा जैसा है.) काटजु कह गये कि, जब वे जज बने थे. तब हमारे सिनियर ने कहा कि, "शाम को घर में ही रहना. ज्यादा नहीं बोलना. समाज में ज्यादा मिक्स नहीं होना." इस का कारण यह था कि, *"न्याय कार्य यह निरपेक्ष हो."* परंतु सरन्यायाधीश धनंजय चंद्रचूड तो, ज्यादा तर कार्यक्रमों में घुमते नज़र आता है. *"अयोध्या रामजन्मभूमी प्रकरण"* पर *"बेमानी फैसला"* कहा है. कोई भी *"Archeological प्रमाण"* नहीं है. वही जजमेंट में *"Demolition of Babri mosque was a crime"* का जिक्र है. फिर *"रामजन्मभूमी "* यह फैसला कैसे ? धनंजय चंद्रचूड यह ज्यादा एम्बीशियस व्यक्ती है. अयोध्या रामजन्मभूमी फैसले में, पांच में से एक भी जज विरोध में जजमेंट नहीं दिया. इस लिये की *"धनंजय चंद्रचूड को ,भारत का सरन्यायाधीश बनना ही था."* वह नरेंद्र मोदी सरकार को दुखाना नहीं चाहता था. धनंजय चंद्रचूड यह उनके पिता *यशवंत चंद्रचूड* इनके मार्ग पर ही चला है. उनके पिता यशवंत चंद्रचूड ने, *"मिसा जजमेंट १९७५"* (ADM Jabalpur vs Shivkant Shukla) इस केस में, *"किसी को भी पकड लो. गोली मार दो. उपाय नहीं है "* यह जजमेंट दिया था. तब पांच बेंच की खंडपीठ में से, *Justice H. R. Khanna* इन्होने सरकार विरोध मे जजमेंट देने के कारण, वे सरन्यायाधीश नहीं बन सके. सरन्यायाधीश धनंजय चंद्रचूड के पिता *यशवंत चंद्रचूड,* यह भारत के सरन्यायाधीश बने थे, जैसे *धनंजय चंद्रचूड* बन गये. यही नहीं *"ज्ञानव्यापी मस्जिद"* बनारस प्रकरण भी विवाद में दिखाई देता है. औरंगजेब ने १६८० में वह मस्जिद बनायी थी. और *"The places of Worship (Special provision) Act 1991"* अन्वये वह केस तो Restore नहीं हो सकती. वह केस मेंटेनेबल भी नहीं है. *"Justice"* का अर्थ - *"It is not a law court."* बल्की Human Being के गरजों (Need) की रक्षा करना / वह देना है. जब न्यायाधीश काटजु को सरन्यायाधीश धनंजय चंद्रचूड को, *"क्या उपदेश देना चाहोंगे ?"* इस प्रश्न पर, न्यायाधीश काटजु कह गये कि, *"Don't give unsolicited advice."* (अर्थात किसी ने उपदेश ना मांगा हो तो, वह उपदेश ना दो.)
अभी अभी *पणजी* दक्षिण गोवा में पार हुयी *"Supreme Court Advocates on Record Association"* इस परिषद में, सरन्यायाधीश *धनंजय चंद्रचूड* इन्होने अपने भाषण में, *"हर किसी भी व्यक्ती को, कानुनी विसंगती या गलतीयों पर टीका करने का अधिकार स्वीकार किया है "* साथ ही न्यायालय का कार्य यह परिणामों के दृष्टिकोन से देखने की बात कही है. वही *न्यायाधीश भुषण गवई* इनका भाषण तो, बहुत ही महत्वपूर्ण रहा है. न्या गवई अपने भाषण में कह गये कि, *"किसी न्यायाधीश ने चुनाव लढने हेतु अपने पद का इस्तिफा दिया तो, जन मन में उसके निष्पक्षपातीपण पर परिणाम कर जाता है. वही न्यायिक मुल्य और सचोटी, यह न्याय व्यवस्था की विश्वासनियंता रखनेवाला एक मुलभूत आधारस्तंभ है. न्यायालयीन काम के समय तथा न्यायालय के बाहर होते हुये भी, न्यायाधीश इनका वर्तन न्यायिक नीती और मुल्य से भरा हो. किसी भी न्यायाधीश ने, राजकीय व्यक्ती / प्रशासकीय अधिकारी इनकी प्रशंसा करने से, संपुर्ण न्यायपालिका पर, जनता का विश्वास संदेह निर्माण करता है. अगर जनता का न्यायपालिका पर का विश्वास खत्म हुआ तो, यह जनता न्यायालय के बाहर न्याय मिलाने का, वह प्रयास करेगी. और यह स्थिती समाज - कानुन - व्यवस्था पर दुष्परिणाम करेगी. साथ ही न्यायालय में केस पर तथा निर्णय पर भी वह असर करेगा. अत: हमें संवेदनशील प्रकरण पर सावध होना जरुरी है. धर्म जाती लिंग राजनीति समान संवेदनशील विषयों पर, टिप्पणी करने से, न्यायाधीश वर्ग ने बचना चाहिए. साथ ही न्या गवई इन्होने, अमेरिका के सर्वोच्च न्यायालय के न्यायाधीश द्वारा, अध्यक्षीय उमेदवार पर टिप्पणी करने पर, माफी मांगने का उदाहरण भी दिया."* न्या भुषण गवई इनका यह कथन, भारतीय न्याय व्यवस्था के लिये एक बडी सिख है.
भारत - कॅनडा - अमेरिका इस अंतर्गत द्वंद्व का असर, राजदुतों को देश छोडने तक बढा है. वही रशिया - चायना भी *"अमेरिका विरोधी ताकतों"* को, अपने साथ जोडनें में लगा है. वही *"चायना"* ने अपनी *"अर्थव्यवस्था"* को बडी मजबुती देकरं, *"विश्व शक्ती"* बनने की ओर पहल शुरु की है. भारत के पडोसी देश आज भारत के मित्र कम, और *"चायना"* से वे ज्यादा जुडे हुये नज़र आ रहे है. भारत से जुडे हुये *"SAARC"* देश ? एक प्रश्न चिन्ह है. वही *"चायना में हुयी BRICS परिषद"* में, भारत ने बहिष्कार डाला हुआ था. जब की *अमेरिका - रशिया सहित सभी देशों की*, तब वहां खास उपस्थिती रही थी. भारत ने चायना के ब्रिक्स परिषद में, *बहिष्कार डालकर क्या पाया ?* एक संशोधन का विषय है. भारत के प्रधानमंत्री *नरेंद्र मोदी* भी, ब्रिक्स परिषद में सहभाग लेने रशिया गये है. वही *"भारत - चायना समझौता"* (?) होकर, *"पुर्व लद्दाख"* सिमा समस्या छुटने की बात कही गयी है. वैसे वह सीमा विषय इतना सहज भी नहीं है. मुख्य विवाद तो *"अरुणाचल प्रदेश - तवांग"* से जुडा हुआ है. सन १९६२ का *"चायना - भारत युध्द"* भी, उसी प्रदेश से जुडा हुआ था. *"सन १९६२ में, चायना द्वारा भारत पर आक्रमण तथा एक तरफा युद्ध बंंदी, यह पहले ही हो गयी है."* मेरे लेख में *"४०० वर्षीय बौध्द लामा"* (दिखने में ४० साल का) का संदर्भ दिया गया था. उस *"लामा का मृत शरीर"* तवांग भुभाग से, चायना सेना ले जाने के पश्चात, *"एक तरफा युद्ध बंंदी"* की गयी थी. इस संदर्भ में मेरा लेख, पहले ही प्रकाशीत हो चुका है. चायना यह *"लद्दाख सिमा भुभाग छोडने"* को, पहले भी तैयार था. अत: *"ब्रिक्स परिषद में भारत को क्या मिला है ?"* यह आगे दिखाई देगा. परंतु *"भारत - कॅनडा विवाद,"* यह क्या अमेरिका के भारी पडा है ? यह एक प्रश्न है. वही चायना भी रशिया के माध्यम से, क्या हासिल करेगा ? यह भी हमें देखना है. इस परिषद में *"इराण"* का भी सहभाग होनेवाला है. अब हमे देखना है, *"भारत की विदेश नीति !"*
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▪️ *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*
नागपुर, दिनांक २३ अक्तुबर २०२४
