The Proposed Buddhist Personal Act and the negative vision of Lawyers..... By - Dr. Milind Jiwane 'Shakya'

👫 *बौध्द विवाह कायदा को विरोध करनेवाले वकिल संघटन का वैचारिक दिवालापन....?*
         *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य', नागपुर*
         मो.न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२

       दै. हितवाद नागपुर दिनांक १९ अप्रेल २०१८ का न्युज पेपर के अंक मे, ऑल इंडिया लायर्स अँड लॉ ग्रजुएट असोशिएशन की *"बौध्द विवाह विरोध"* की न्युज पढी. और वह पढकर मुझे उस वकिल संघटन का वैचारिक दिवालापन ही दिखाई दिया. शायद उस संघटन के किसी भी पदाधिकारी यों ने कानुन की बारकाईयाँ, संविधान की गहराईं याँ, सामाजिक - धार्मिक अधिष्ठान की उचाँईयाँ को नापने का कोई प्रयास किया हो, वह दिखाई नही देता ? तो डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर जी के समस्त वैचारिक लिखान को समिक्षात्मक, चिकित्सात्मक, संशोधनात्मक मापन से समझना तो, बहुत दुर की बात है. वही मै नागपुर के कुछ अन्य वकिल संघटन और वकिल मित्रों से अकसर इस विषय पर चर्चा करते रहता हुँ. वे वकिल मित्र वर्ग भी मेरे विचारों से सहमत है. अब मै उन विरोधी वकिल वर्ग के विचारों का सम्यक भाव से उत्तर देना, मेरा नैतिक कर्तव्य समझता हुँ.
     भारतीय संविधान की धारा २५(२) अंतर्गत बौध्द, जैन, शिख धर्म के विवाह को हिंदु विवाह कानुन मे अंतर्भुत करने की बातें कही है. साथ ही उन्होने डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर जी ने ही वहाँ सम्मिलीत करने की बातें कही है. इस के शिवाय उन विद्वान (?) वकिलों के पास कोई दुसरा स्टँड नही है.
        डॉ. आंबेडकर का उपरोक्त संदर्भ देनेवाले विद्वान वकिल महाशय को यह समझना होगा की, वह कालखंड १९४९ - ५० का है. वही प.पु. डॉ. आंबेडकर ने "हिंदु कोड बील" को मंजुर ना करने एवं काँग्रेस के विश्वासघात के कारण १७ सितंबर १९५१ को केंद्रिय मंत्री पद का त्यागपत्र दिया था. और उसी वर्ष "भारतीय बौद्ध जन संघ" की स्थापना करते है. फिर ४ अक्तुबर१९५४ को "दि बुध्दीस्ट सोसायटी ऑफ इंडिया" की स्थापना करते है. और ४ मई १९५५ में उस का पंजीकरण करते है. वही नेपाल, बर्मा, सिलोन आदी देशों को भेट देते है. आंतरराष्ट्रिय बौध्द परिषद मे केवल सहभाग ही नही लेते है, तो वहा बौध्दमय विश्व की अपेक्षा करते है. बर्मा मे ४ डिसेंबर १९५४ का भाषण यह "भारतीय बौध्दों के लिऐ एक ब्लु प्रिंट" है. इसी बिच भारतीय राजनिती मे सक्रिय होकर, सशक्त विरोधी पक्ष खडा करते है. बौध्दों का धार्मिक ग्रंथ "ति पिटक" के बहु व्हलुम संख्या को देखते हुये, संकलित "दि बुध्दा अँड हिज धम्मा" हमे दे जाते है. उस के पहले २६ नवंबर १९४९ को संविधान सभा मे, "बौध्द कानुन" का संदर्भ देकर, उसकी सर्वोच्चता बताते है. वही व्ही. एम. कर्डक को ४ दिसंबर १९५६ को पत्र लिखकर "बौध्द विवाह पध्दती" की बातें कहते है. और ६ दिसंबर १९५६ को ही वे हमे अलविदा कह जाते है. बाबासाहेब के पास बौध्दों के लिए अलग *"दि बुध्दीस्ट पर्सनल अँक्ट" लिखने के लिए कहा समय दिख रहा है....?"* परंतु बाबासाहेब की उपरोक्त कृतीशिलता हमे क्या बताती है...? यह सब कुछ समझने के लिए हमे केवल वैचारिक संशोधन की आवश्यकता है, काले कोट की नही...!
       दोस्तो, मै यहाँ सारांश रूप से ही यह लिखने की चेष्टा की है. सविस्तर समझने के लिए मेरा "प्रस्तावित बौध्द कायदा" यह लेख पढे. तथा इन आधे - अधुरे वक्तव्य देनेवाले से बचें. क्यौं कि *"बाबासाहेब को समझने - उमगने - रुजने के लिए, डॉ. आंबेडकर के समस्त लिखाण एवं विचारों को काल सापेक्ष ढंग से संरचित कर, सामाजिक - धार्मिक - राजकीय - वैचारिक आदी भागों मे विभक्त करना बहुत जरूरी है. उसके बिना प.पु. बाबासाहेब को समझना ही अधुरापन होगा."* शायद ऐसे बिन अकल लोग हमारे अपने बीच पलनवाले "झार के शुक्राचार्य" ना हो...!

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* *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य', नागपुर*
* राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल
* मो.न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२ः