🇮🇳 *भारत के तिन नये कानुन - संसद द्वारा बगैर चर्चा से पारित होकर भी इस कानुन को विरोधी दलों कां विरोध क्यौं नहीं ? क्या यह भारत का संविधान बदलने की पहिली कडी है ?* (संविधान की भाषा बोलने वाला - विरोध पक्ष नेता राहुल गांधी अब किस बिल में...!) 

      *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल 

एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र 

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२

        सन २०२४ यह साल बहुत ही दु:खदायी है, क्या यह माना जाए ? हमारे देश की संविधानिक संस्था - *"भारतीय चुनाव आयोग (Election Commission) / प्रवर्तन निदेशालय (ED) / केंद्रीय गुप्तचर विभाग (CBI)* इन पर भारतीय (सत्ता) केंद्र सरकार के *"बटिक"* होने का आरोप लगता रहा है. वही *राज्यसभा के सभापती एवं उपराष्ट्रपती / लोकसभा के अध्यक्ष"* उस न्यायदान खुर्ची पर बैठकर भी, *"तटस्थ रुप से न्याय"* करते हुये, वो हमें नज़र नहीं दिखाई दिये. कांग्रेसी द्रोणाचार्य - *मोहनदास गांधी* / संघवाद (RSS) नायक - *के. सुदर्शन* / प्राचिन भारत के विचारविद (?) - *भर्तृहरी* यह मान्यवर, जब भारतीय राजनिती को, *"वेश्यालय"* की उपमा दे जाते है, अत: क्या उनके उस शब्द (?)  बयाण को, उचित माना जाए ? यह भी एक प्रश्न है. वही *"मा. राष्ट्रपति / मा. राज्यपाल"* इनको मिले, *"भारत संविधान - अनुच्छेद ३६१"* के अधिन अधिकार को, *"मा. सर्वोच्च न्यायालय"* में एक चुनौती दी जाती हो तो, इस संदर्भ में और शर्म की बात, और क्या हो सकती है. वही *"संसद"* में १५० से उपर विरोधी दल सांसदो को *"निलंबित"* कराकर और *"भारत गृह मंत्रालय"* द्वारा (बिना न्यायिक आयोग) उसे सदंन पटलं पर रखकर - *"Criminal Penal Code 1898 (Cr.PC) / Civil Penal Code 1860 (CPC) / Indian Evidence Act 1872"* इन अंग्रेजी शब्दवाले महत्त्वपुर्ण ३ कानुनों को बदलकर (वह कानुन *अंग्रेज कालीन - औपनिवेशिक* होने का गंभीर आरोप होने से) - *"CrPC - भारतीय नागरिक सुरक्षा संहिता (BNSS) / CPC - भारतीय न्याय संहिता (BNS) / Evidence Act - भारतीय साक्ष्य अधिनियम (BSA)"* यह हिंदी नाम वाले कानुन पास कराकर, *"१ जुलै २०२४"* से अमल में लाया गया. उस *"तिनो नये कानुनों"* को, *"संसद"* में स्वीकृती देने के पहले, *"संसद में कितने तिन चर्चा"* चली है ? वह नये कानुन बनाने के पहले, *"भारतीय आवाम का मत,"* क्या लिया गया था ? यह अहं प्रश्न है. *"भारत का संविधान"* बनाने के पहले, सन १९४६ में *"संविधान सभा"* का गठण कराकर, संविधान सभा में, हर अनुच्छेद पर गंभीर चर्चा होते रही. और *"संविधान सभा"* यह २४ जनवरी १९५० को बरखास्त की गयी. क्या यही मापदंड, उन *"तिन नये कानुनो"* के संदर्भ में लागु किये गये ? अगर नहीं तो, समस्त *विरोधी दल / भारत के वकिल* वर्ग / *आम जनता* यह खामोश क्यौं है ? भारत का *"Watch Dog"* - सर्वोच्च न्यायालय भी ?  मा. सर्वोच्च न्यायालय ने, *"स्वयं होकर उसे स्थगिती"* क्यौं नहीं दी ? यह अहं प्रश्न है.

       पुराने *"अंग्रेजी शब्दवाले"* तिन कानुन - *"CrPC / CPC / Evidence Act"*  जो बदले गये, इसका कारण वे *"औपनिवेशिक कानुन""* थे, क्या यह आरोप स्वीकार्ह है ? यह बडा प्रश्न है. यही नहीं, उन पुराने तिनों कानुनों में, जो *"धारा / कलम / Section"* लिखे गये थे, उस में भी बदलाव किया गया है. *"औपनिवेशिक"* तथा *"अंग्रेजी शब्द"*  के विरोध का कारण, हमे हजम नही हो रहा है. *जो लोग आरोप* करते है, उनके ही ज्यादा तर लडके, इंग्रजी स्कुलों में पढते है. ज्यादातर अंग्रेजी भाषा कां प्रयोग भी करते है. विदेशों में उनके लडके / परिवार बसे है. *"क्या पुराने कानुन बदलने के लिये, जनमत लिया गया है ?"* फिर वह पुराने कानुन, बदलने का औचित्य क्या था ? *"यह तिनो कानुनों को बदलना, भारतीय संविधान बदलने की वह पहिली कडी है...!"* यह हमें समझना होगा. इस माध्यम सें भारतीय आवामों  कों, *"अल्प मात्रा जहर"* पिलांया भी गया है. उधर दक्षिण भारत में, *"कानुन के हिंदी नामकरण"* से, बहुत रोष होने का समाचार है‌. "भारत का संविधान" हमें *"कानुनो में संशोधन "* करने की, अनुमती प्रदान करता है. दुसरी बात भारत संविधान निर्माता *डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर* इन्होने *"कोर्ट की भाषा"* संदर्भ में कहा है कि, *"कोर्ट की भाषा कौनसी हो ? इन विचारों से मेरा मन व्यथित होता है. कुछ लोक कहते हैं कि, कोर्ट की भाषा हिंदी हो. वही कुछ लोक कोर्ट की भाषा अंग्रेजी हो, यह कहते हैं. स्थानिक भाषा द्वारा कानुनी शब्द व्यक्त नहीं कर सकते. यह अनुभव भी है. उदाहरणार्थ - "इक्वीटी" इसे उचित शब्द नहीं है. इसीलिए स्थानिक भाषा कार्ट होना किसी के फायदे में नहीं है. इस से राज्य कारभार चलाने में दिक्कते आयेगी. अर्थात राष्ट्रिय भाषा कार्यक्षम होने पर, इसे उचित स्थान प्राप्त होगा."* (औरंगाबाद, २३ जुलै १९५०) क्या हिंदी भाषा को, समस्त राज्यों में स्वीकृती मिली है ? यह भी प्रश्न है. तो फिर इन *"तिनो नये कानुनों"* का लाना, क्या बडे परेशानी का कारण बनेगा ??? यह भी प्रश्न है ‌

       अब हम हमारे पुराने कानुन - *"Criminal Penal Code"* (CrPC)  इस पर विचार करते है. पहले पोलिस ठाणेदार - १५ दिनों का रिमांड अवधी रहा था. जो *"भारतीय नागरिक सुरक्षा संहिता"* (BNSS) अंतर्गत वह अवधी ६० - ९० दिनों तक बढाया गया है. अगर किसी व्यक्ति को *"कोर्ट से जामिन"* मिल भी गया हो तो, पोलिस दोबारा ६० - ९० दिनों तक चौकशी के नाम पर, कभी भी उसे *"लॉक अप"* में डाल सकता हैं. उपर से समुचे *"धारा / कलम / Section"* के नाम ही बदल डाले. वकालत करनेवाले / पोलिस इन्हे भी परेशानी होने वाली है. तो सामान्य लोगों के बारें में क्या कहे ? हमारी पोलिस पहले ही उनके व्यवहार से बदनाम रही है. अब तो उन्हे कानुनी हक मिल गया है. *"Defamation"* केस को Criminal Case कानुन के बाहर भी किया है. किसी भी व्यक्ति का, कोई भी व्यक्ती *"चरित्र हनन"* करता भी हो तो ??? *"पोलिस कस्टडी"* अवधी ९० दिनों तक ???  *"जामिन"* (Bail) सहज नहीं है. अर्थात यह नया कानुन *"पोलिस राज"* की अनुभुती देता है. *"गोरे अंग्रेजो"* के राज में, कुछ तो प्रशासन था. *"काले अंग्रेजो"* ने तो, उस प्रशासन का पुरा बंट्याधार कर दिया है. सरकार के विरोध में बोलने पर भी ??? लेख - कविता - लिखाण करने पर भी ??? इस नये कानुन से, *"कोर्ट के कुछ अधिकार भी पोलिस"* को मिले हैं. सर्वोच्च न्यायालय की नामचीन वकिल *इंदिरा जयसिंग*  इन्होने तो, वे तिनो कानुनों को बनने के बाद ही, उस कानुनों का तिव्र विरोध किया था. परंतु *"विरोधी दल / वकिल वर्ग / सामान्य आवाम"* अगर खामोश हो तो, हम क्या करे ???

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▪️ *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

नागपुर, दिनांक २९ जुलै २०२४

 ✝️ *येशु ख्रिस्त का बौध्द अभ्यास अध्ययन में येरूसलेम से भारत - लद्दाख आगमन ...!*

     *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपुर १७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल 

एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र 

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२

      जब कभी *"यरुसलम"* शहर का नाम आता है, तब *"यहुदी"* यह शब्द कानों में गुंजता रहता है. साथ ही इसाई धर्म के *"येशु ख्रिस्त"* इनसे भी जुडा वह शहर है. *"सुलेमान"* - इस्लाम धर्म के पैगंबर से भी जुडा वह शहर है. और सुलेमान *"इसवी ८५० में भारत"* आने का एक इतिहास रहा है. यरुसलम यह शहर *इजराईल* (इब्रानी / येरुसलयिम) की राजधानी है. परंतु उसे *"संयुक्त राष्ट्र संघ"* की मान्यता ना मिलने का उल्लेख मिलता है. वह शहर *"यहुदी धर्म / ईसाई धर्म / इस्लाम धर्म"* इन तिनो धर्म का वह पवित्र शहर है. *"मुसा"* का संबंध यहुदी धर्म से आता है. और यरुसलम में *रोमण साम्राज्य* का इतिहास रहा है और यहुदी धर्म के प्रभाव में *"येशु ख्रिस्त"* को हमें देखना, एक प्रश्न रहा है. येशु ख्रिस्त (मुल नाम - *जोशुआ बेन जोजेफ* का जन्म *"यहुदी धर्मी"* परिवार में होने पर भी, कुछ विवाद दिखाई देता है. अत: हिंदी बायबल में (युहन्ना १:११-१२ तथा ४:२२) इसका संदर्भ हमें देखना भी उचित रहेगा. परंतु येशु ख्रिस्त (बालक - जोशुआ बेन जोजेफ) का *"१३ साल से २९ साल काल तक वो भारत"* में रहा है. *क्या बायबल में, येशु के इस काल का वर्णन है ?* यह भी एक प्रश्न है. तथा येशु ने लद्दाख के *हेमिस बुध्द मानेस्ट्री में कार्यरत एक बौध्द कन्या"* इनसे (मुलत: वह यहुदी थी. परंतु भारत में बसी थी) *"प्रेम विवाह"* किया था. और उस स्त्री से येशु को एक पुत्र भी हुआ. *येशु ख्रिस्त* तथा यहुदी धर्मी *मुसा* इनका महानिर्वाण भारत में होने का जिक्र भी मिलता है. और इसका प्रमाण  *"हेमिस बुध्द मानेस्ट्री"* कही जाती है. मुझे (डॉ जीवने) जब *"महाबोधी सोसायटी ऑफ लद्दाख "* के प्रमुख *भदंत संघसेन* जी ने *"आंतरराष्ट्रीय बौध्द परिषद"* के लिये, लद्दाख को निमंत्रित किया गया था, तब हमें मा. भदंत संघसेन जी के साथ *"हेमिस बुध्द मानेस्ट्री"* यहां भेट देने का सु-अवसर भी मिला. और *हेमिस बुध्द मानेस्ट्री* की ओर से हमारे लिये *"भोजन का निमंत्रण"* के साथ साथ *"सांस्कृतिक कार्यक्रम"* का भी आयोजन किया गया था. अत: *"लद्दाख संस्कृति"* को समझने का हमें अच्छा अवसर मिला.

       जब हम *येशु ख्रिस्त* इनकी जीवनी की ओर बढते है, तब *येशु ख्रिस्त* इनके पर बनी *"BBC Documentary"* हो या, *"जीसस लिव्ह इन इंडिया - होल्गर केर्स्तन / जीसस इन इंडिया - मिर्झा गुलाम अहमद / अननोन लाईफ ऑफ जेसीस ख्राईस्ट - निकोलस नोटिवीच / दो लास्ट इयर ऑफ जीसस - एलिझाबेथ क्लेयर प्रोफेट"* इन चार अंग्रेजी पुस्तकों का संदर्भ लेना बहुत ही जरुरी है. जब *निकोलस नोटिवीच* इनकी पुस्तक प्रकाशित हुयी थी, तब *"इसाई पाद्री / विद्वानो"* में बडी खलबली मची थी. उन्होंने निकोलस को पैसों का लालच भी दिया था. परंतु *"सत्यवादी / इमानदार / निष्ठावान व्यक्ति, प्रलोभन के सामने कभी भी झुकता नहीं."* निकोलस ने अपने विचारों से, कभी भी समझौता नहीं किया.अत: उन पर बडे गंभिर आरोप भी लगे. निकोलस की उस किताब का, बहुत से भाषाओं में अनुवाद किया गया. वही *"न्युयॉर्क वेदांत सोसायटी"* इनके अध्यक्ष *स्वामी अभेदानंद* सन १९२२ को, *"बुध्द धर्म* अध्ययन हेतु *"हेमिस बुध्द मानेस्ट्री लद्दाख"* यहां पधारे थे. उन्होने भी *निकोलस नोटिवीच* द्वारा हेमिस बुध्द मानेस्ट्री में स्थित *"तिब्बती भाषा पांडुलिपीया / पाली भाषा में अनुवाद"* अध्ययन का जिक्र कर, उन्होने भी उस पांडुलिपीयों का अध्ययन किया था. और *"येशु ख्रिस्त इनके भारत आगमन"* को उचित माना. परंतु उसके बाद *"हेमिस बुध्द मानेस्ट्री"* में वह *"पांडुलिपीयां"* दिखाई ना देने का संदर्भ है. अब हम निकोलस वा अन्य लेखकों ने, येशु ख्रिस्त इनकी जीवन पर लिखे, कुछ बिंदुओं पर चर्चा करेंगे.

       *जोयाखिमा - आत्रे* इस दाम्पत्ती को कोई संतान नहीं थी. उन्होंने ईश्वर को प्रार्थना की थी कि, अगर उन्हे कोई दाम्पत्य हुआ तो, वे उसे महान हस्ति बनायेंगे. उन्हे एक कन्यारत्न हुआ. उसका नाम *"मेरी"* रखा गया. जब मेरी  ये तिन - चार साल की हुयी थी, तब मेरी के साथ उसके माता पिता *यरुसलम* आये. उनका एक रिस्तेदार *"साईनगॉग यहुदी मंदिर"* में पुरोहित था. *मेरी* ने यहुदी मंदिर से शिक्षा का प्रारंभ किया. यहुदी मंदिर में कर्मकांड सिंखाया जाता था. उसी ही दरम्यान, मेरी के माता - पिता चल बसे. मेरी ने अपनी शिक्षा उस पुरोहित के मार्गदर्शन में चालु रखा. परंतु १६ वर्षीय मेरी को यह अहसास हो गया कि, *"वह गर्भवती है."*  तब वह *"करेना"* ये उसकी मौसी एलेझाबेथ के गाँव पास चली गयी. येरूसलेम में एक *"कानुन"* था कि, अगर *"बिना ब्याह कोई महिला गर्भवती"* होती हो तो, उसे पत्थर से मार दिया जाता था. तब मेरी की मौसी ने, *१६ वर्षीय मेरी* का विवाह, *नाजरेथ* गाव के ४६ साल के विधुर *जोजेफ* से कर दिया. कुछ समय बाद जोजेफ अपने जन्मगाव *"बेथलेहम"* जाता है. जोसेफ *"राजमिस्त्री"* होने के कारण, सम्राट हेरोड इनके आदेश पर, यरुसलेम स्थित *"यहुदी मंदिर"* के पुनर्निर्माण करने, अपनी पत्नी मेरी के साथ चला जाता है. जोजेफ द्वारा मंदिर पुनर्निर्माण से खुश होकर सम्राट हेरोड उसे एक मुल्यवान हार भेट देता है. उस हार पर यहुदी मंदिर का नाम लिखा होता है - *"हीरोसोलियम."* जोजेफ ये यरुसलम से ही अपनी गर्भवती पत्नी *मेरी* और सेविका *रूथ* इनके साथ, तांगा से - *बेथलहम* की ओर निकलते है. अपने साथ में कुछ कपडे, चमडे का थैला, भेड का सुखा मासं, सुखे फल आदी चीजें साथ ले जाते हैं. *जैसे ही तांगा बेथलहम* पहुंचता है, ओले और बारिश सुरू होती है. उधर मेरी को पेट में दर्द शुरु होता है. जोजेफ को कोई जगह नहीं मिलती, जहां वे रूके. एक सराय दिखाई देती है. सराय मालिक चांदी के शिक्के के बदले, *"घोडों के अस्तबल"* में उनकी व्यवस्था करता है. *"मेरी ये घोडे के अस्तबल में पुत्र को जन्म"* देती है. उसी समय आसमान में एक *"चमकता तारा प्रकट"* होता है. पुत्र का नाम *"जोशुआ बेन जोजेफ"* रखा जाता है. येशु के जन्म के ३० दिन बाद, मेरी और जोजेफ ये यरुसलम के *"यहुदी मंदिर"* में जाकर, पुजा कराकर कुर्बानी देते है. उसके बाद मेरी और जोजेफ ये *"नाजरेथ"* अपने घर चले जाते है.

      ‌येशु ख्रिस्त की प्रारंभिक शिक्षा *नाजरेथ* के यहुदी मंदिर में होती है. येशु को तोरा अध्ययन, डेव्हिड के काव्य, सुलेमान इस का वक्तव्य का अध्ययन में रुची होती है. येशु ७ वर्ष की आयु में, अपने सहपाठीयों के साथ तर्क वितर्क करता है. यहुदी धर्म ग्रंथ पर भी, येशु तर्क वितर्क करता है. एक दिन येशु कहता है कि, *"मुसा को ईश्वर कानुन लिखा हुआ नहीं मिला....."*  यहुदी पुरोहित में अपनी मनमानी बातें लिखते है. येशु ये बिना डरे इसके विरोध में, आवाज उठाता है. लोगों का समर्थन येशु को मिलता है. फिर येशु *"येरुसलम अकादमी* में शिक्षा प्राप्त करता है. वहा युनानी, वेबोलिनियम, फारसी, कलामसुत्त की शिक्षा प्राप्त करता है. येशु के एक शिक्षक, येशु को उच्च शिक्षण लेने के लिये, *"जार्डन के डेसिथेयोस बुद्ध मानेस्ट्री"* पढने की सलाह देता है. येशु जब *"स्काईपोलिस"* नगर के पास *"समारिन साईनगॉग"* इस के बडे दरवाजे पर पडी. अंदर जाने पर लाल वस्त्र पहने सिर मुंडन किये, स्त्री - पुरुष बौध्द भिक्खु दिखाई देते है. और *"ओम मणि पद्मे हुम"* यह आवाज सुनाई देती है. जल रहे दिपक के बिच, बुद्ध की शांत मुद्रा मे मुर्ती दिखाई देती है. बौध्द भिक्खु ये येशु को कहता है, *"यह बुद्ध है जिन्होने लाखो लोगो का जीवन बदल दिया."* येशु पुछता है कि, *"क्या डेसिथेयोस बुद्ध मानेस्ट्री"* आप की है ? उत्तर मिलता है, हां. येशु फिर डेसिथेयेस को जाता है, जहां उसके संबंधी भी शिक्षा प्राप्त करते हुये दिखाई देते है. जार्डन के *"डेसिथेयैस बुद्ध विहार"* में ध्यान, योग, चिकित्सा, तर्क,  बुद्ध दर्शन की शिक्षा येशु प्राप्त करता है. यहुदी पुरोहित येशु का खुलकर विरोध करते है. उस बुद्ध विहार में येशु की भेट, तक्षशिला के पार्थी राजा *गोंडेफिरोस* इनके पुत्र *राय अन्नान* से होती है. राजकुमार अन्नान येशु को, भारत के *"तक्षशिला"* में अध्ययन करने का निमंत्रण देता है. येशु के एक शिक्षक *हिलेल* यह येशु के माता - पिता की अनुमती मांगता है. और माता - पिता की अनुमती मिलने पर, येशु ये जहाज से *"कलिंग दरगाह"* पहुंचता है. वहां से येशु ये *लुंबिनी* फिर *बुद्धगया* जाता है. इन जगहों पर *"गुप्त साधनाएं"* सिखने के बाद, *"कश्मिर के दइंद बुध्द मानेस्ट्री"* में जाता है. वहां कुछ महिने अध्ययन करता है. उस विहार के सामने सुलेमान का सिंहासन होता है. यहुदी राजा से परेशानी से, कुछ यहुदी लोक *"मुसा"* के समय में, कश्मीर बसने की / तथा *"मुसा की कब्र"* भी पहाडी पर होने जानकारी येशु को मिलती है. बुध्द विहार में पहलगाम की रहनेवाली एक *"बौध्द महिला अनुयायी"* से, येशु को प्रेम होता है. वह महिला भी येशु से प्रेम करती है.  वहां इस प्रकार विवाह की अनुमती नहीं मिलती. परंतु *येशु ये तक्षशिला राजा का अतिथी* होने के कारण, उसे अनुमती मिलने के बाद, येशु का विवाह होता है. येशु की पत्नी *'गर्भवती"* रहते समय, येशु ये पत्नी के साथ *"तक्षशिला "* जाता है. वहां येशु का बडा स्वागत होता है. येशु ने राजा को *येरुसलम* जाने की अनुमती मांगता है. येशु अपनी गर्भवती पत्नी को तक्षशिला रखकर, फारसं - बेबिलोना होते हुये येरूसलेम जाता है. येशु के पिता जोजेफ की पहले ही मृत्यु होती है. मां और उसके सौतेले पुत्र अलग अलग रहते हुये दिखाई देते है. येशु ये अपनी मां को लेकरं, भारत लौटता है.

        येशु की पत्नी तक्षशिला छोड देती है. उसे पुत्र हो जाता है. इस विषय पर चर्चा फिर कभी. येशु फिर जार्डन के *"डेसिथेयोस बुद्ध मानेस्ट्री"* में जाता है. वहां येशु का संबंधी जॉन भी होता है. 

डेसिथेयोस छोडने का निर्णय लेते है. येशु और जॉन फिर *"मृत सागर"* के उत्तर पश्चिम स्थित, *"ऐसेनो संप्रदाय"* के बुध्द भिक्खु़ंओं से शिक्षा लेने, *"कुमराना"* चले जाते हैं. यहां से येशु एक गुंफा में चले गये. *"आठ सप्ताह कठोर तपस्या"* के बाद, *"येशु को ज्ञान प्राप्ती"* होती है. और येशु ये *"क्राईस्ट"* (मसिहा) बन जाते है. येशु का क्राईस्ट बनने के बाद, येशु के कार्य का वर्णन, ये *"बायबल"* में वर्णित दिखता है. अत: इस विषय पर चर्चा, हम फिर कभी करेंगे. येशु को पहिली शती (इसवी ३० - ३३) में *यहुदिया* (येरुसलम) में, *"सुली पर चढाया"* जाता है. *"येशु वहां से बच निकलता है."* येशु कैसे बच निकलता है ? इस पर चर्चा फिर कभी. येशु फिर भारत में आता है. येशु का संबंध *"हेमिस बुध्द मानेस्ट्री लद्दाख"* से रहता है. येशु का *"निर्वाण भारत"* में ही होता है. भारत के लद्दाख प्रांत में *"येशु की कब्र"* होने का जिक्र है. यह येशु का जीवन काल रहा है.

        *येशु ख्रिस्त* इनका *"बालपण से लेकर ज्ञान प्राप्ती"* का सम्पुर्ण कालखंड, यह *"बुध्द धर्म अध्ययन"* से जुडा हुआ दिखाई देता है. तो फिर *येशु ख्रिस्त* की विचारधारा का *"बुध्द की विचारधारा"* से भिन्नता क्यौ ? यह प्रश्न है. बुध्द *"सृष्टी निर्माण"* संदर्भ में कहते हैं, *"न हेल्थ देवो ब्रम्ह संसारस्य अत्थि कारको | बुध्दधम्मा पवत्तन्ति हेतुसंभारपच्चया ति ||"* (अर्थात - यहां कोई विश्व का कर्ता नहीं है ‌ सृष्टी के नियम अनुसार अपने आप सृष्टी चक्र शुरु रहता है.) *"कम्मस्स कारणों नत्थि विपाकस्स च वेदको | सुधम्मापवत्तन्ति एव ऐतं सम्पादस्सनं ||"* (अर्थात - कोई कर्ता नहीं है, जो कर्म करता हो. मानवी अवयवों के वस्तुघटक चक्र अपने आप घुमते रहता है.) *"आत्मा"* का अस्तित्व को नकारते हुये, *"पुनर्जन्म "* संदर्भ में बुद्ध कहते हैं, "एक दिया से दुसरा दिया जला दिया तो, हम यह नहीं कह सकते हैं की, पहले दिया ने दुसरे दिया का संस्करण किया है. इसी तरह संस्करण बिना *"पुनर्जन्म"* होता है. यथार्थ दृष्टी से देखे तो, *"आत्मा"* नाम की कोई वस्तू अस्तित्व में नहीं है.  बुध्द ने *"देव"* इस संकल्पना को नकारते हुये कहा कि, *"तुम्हेहि किच्चं आतप्पं, अक्खातारो तथागता | पटिपन्ना पमोक्खन्ति झायिनो मारबंधना ||"* (अर्थात - कार्य करने के लिये, तुम्हे ही उद्दोग करना है. तथागत (बुध्द) का कार्य यह मार्ग दिखाना है. उस मार्ग पर आरुढ होकर, ध्यानमग्न होकर, मार के बन्धनो से मुक्त होना है.) बुध्द कहते हैं, *"अत्त दिपो भव|"* (अर्थात - स्वयं को शरण जाओ. दुसरे अन्य को शरण जाना नहीं है.) तथागत बुध्द *"कार्यकारण भाव सिध्दांत"* में कहते हैं, *"इदं सति इदं होति, इदं असति इदं ना होति |"* (अर्थात - कारण रहा तो कार्य होता है. कारण ना रहा तो, कार्य नहीं होता.) बुध्द इस तरह के अपने विचार जन जन तक भिक्खु संघ के माध्यम से पहुंचाने के कहते हैं, *"चरथ भिक्खवे चारिकं बहुजन हिताय बहुजन सुखाय.....|"* (अर्थात - हे भिक्खुओ, बहुजन हित के लिये, बहुजन सुख के लिये....!) इस लेख के अंत में, बुध्द को एक शिष्य ने प्रश्न पुछा कि, *"अन्तो जटा बहि जटा, जटाय जटिता पजा | तं तं गोतं च पुच्छामि, को इमं विजटये जटं ||"*(अर्थात - इस संसार में अंतर्गत एवं बहिर्गत ऐसे समस्या का निवारण कौन कर सकता है ?) इस प्रश्न का उत्तर देते हुये बुद्ध कहते हैं, *"सीले पतिट्ठायो नरो, सम्पञ्ञो चितं पञ्ञचं भावयं | आतापि निपको भिक्खु, सो इमं विजटयं जटं ||"* (अर्थात - जो व्यक्ती शिल पर प्रतिष्ठित है, ऐसे संपन्न एवं जिसने चित्त और प्रज्ञा की भावना की है, ऐसा उद्योगी भिक्खु यह उस समस्यांओं का निवारण कर सकता है.) परंतु *येशु ख्रिस्त* इनके विचारों में, उस बदलाव का कारण क्या रहा होगा ? यह प्रश्न है. जैसे की - भारत में  ब्राम्हणी व्यवस्था ने बुध्द के विचारों में छेडछाड की गयी है. *"महायान / हिनयान / वज्रयान / तंत्रज्ञान"* इन बुध्द संप्रदायों ने भी, अपना अलग - अलग अस्तित्व निर्माण किया है. उस ही प्रकार का प्रयत्न *येशु ख्रिस्त* इनके साथ भी हुआ हो. शायद येशु ख्रिस्त ये *"बोधिसत्व"* भी रहे हो...!!! इस संदर्भ में संशोधन होना बहुत जरुरी है.

     नमो बुध्दाय...!!! जय भीम...!!!

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▪️ *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

नागपुर, दिनांक २७ जुलै २०२४

 ✒️ *मराठी भाषा - लिपी - साहित्याच्या उगम - वास्तव - अभिजात दर्जा महा विवाद आणि बुध्द संदर्भ विचारवाद प्रभाव : एक गंभीर अवलोकन ...!*

      *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपूर १७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल 

एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र 

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२

         मराठी साहित्य - आंबेडकरी साहित्य  / बौध्द साहित्य असा सत्तावाद - मानवी मुल्य धारा हा गंभीर विवाद असतांनाच, मराठी भाषा ह्या क्षेत्रातही ब-याच अशा विविध साहित्य प्रकारांचा जन्म झाला. उदाहरणार्थ  - *व-हाडी साहित्य, झाडीबोली साहित्य, आदिवासी साहित्य, विद्रोही साहित्य, संत साहित्य* इत्यादी इत्यादी. आणि त्या विविध साहित्य प्रकारावर सविस्तर चर्चा आपण पुढे तरी करु यां. आणि मागिल एका महिन्यांपासून ह्या महत्वपूर्ण विषयावर मी माझे स्पष्ट विचार लिहावे असा माझा मानसही होता. *"कारण मराठी भाषा - लिपी - साहित्य उगम - विकास आणि विवाद ह्या संदर्भात खुप काही लिहिले गेले आहे. आणि काही ब्राह्मणी साहित्यिक - विचारवंतांचे लिखाण हे तर एकांगी अशा स्वरूपात दिसुन आले. परंतु मराठी भाषा - लिपी - साहित्याचा खरा उद्गाता कोण ?"* हा फार महत्त्वाचा प्रश्न आहे. जसा *"प्राचिन भारताचा इतिहास"* हा *"ब्राम्हणी असत्यधारेचा इतिहास"* आहे...! आणि *"संशोधनातुन येणारे सत्य"* हे अलग असणारे आहे. *"सरस्वती"* ही विद्येची देवी ! पण तिचे शैक्षणिक क्षेत्रात योगदान काय ? हा अहं प्रश्न आहे. *"आंबेडकरी / बौध्द साहित्यिक - विचारवंतांनी"* मराठी भाषा - लिपी - साहित्य उगम संदर्भात खुप फारसे असे काही संशोधन लिखाण केलेले दिसुन येत नाही. माझे हे स्वत: चे विचार मी खुप मोठा साहित्यिक / समिक्षक आहे म्हणुन नसुन ते *"केवळ आणि केवळ एक अभ्यासक"* म्हणून लिहिले आहेत. तेव्हा तमाम मराठी भाषी नामांकित साहित्यिक मंडळींनी / आंबेडकरी - बौध्द साहित्यिक मंडळींनी हा विषय सहज घ्यावा इतकेचं माझे म्हणणे आहे.

         भारतीय भाषा - लिपी असो वा मराठी भाषा - लिपी ह्या विषयाच्या अंतरंगात जाण्याच्या आधी आपल्याला *"प्राचिन भारताचा इतिहास - सिंध घाटी सभ्यता वा हडप्पा संस्कृती"* ह्या विषयाकडे जाणे गरजेचे आहे. *सिंध घाटी आद्य संस्कृतीला* तिन भागांमध्ये विभाजित करावे लागेल. *पुर्व हडप्पा संस्कृती* (कालखंड इ.पु. ७५०० - ३३००) / *हडप्पा संस्कृती* वा पहिले नागरीकरण (कालखंड इ. पु. ३३०० - १५००) / *परिपक्व हडप्पा संस्कृती* (कालखंड इ. पु. २६०० - १९००). तसेच *प्राचिन आद्य तिन युगाकडे* जाणे ही गरजेचे आहे . *पाषाण युग* (पुरा पाषाण युग कालखंड इ. पु. २५००० - १२००० / मध्य पाषाण युग कालखंड इ. पु. १२००० - १००००) / नव पाषाण युग कालखंड इ. पु. १२००० - ३५००) / *कांस्य युग* कालखंड इ. पु. ३३०० - १२०० / *लौह युग* कालखंड इ. पु. १२०० - ५५० ह्या *"प्राचीन कालखंडाचा संदर्भ हा केवळ प्राचिन भारत संदर्भात नसुन तो विश्व इतिहास संदर्भित आहे."* भुवैज्ञानिक *अरुण सोनकिया* ह्यांनी तर मध्य प्रदेश स्थित नर्मदा नदी काठावर (हथनोरा गाव) येथुन *"३ - ५ लाख इसा पुर्व आदी मानवाची खोपडीचा"* शोध लावला. सदर मानव खोपडी ही प्राचीन *"होमो इरेक्टस"* श्रेणी प्रजातींची होती. ती *"अति प्राचिन खोपडी"* मला अति जवळुन बघण्याची आणि हाताने स्पर्श करण्याची ही संधी मिळाली. असो. आता आपल्याला उपरोक्त विषयाच्या अंतरंगात जावे लागेल. *"विदेशी वैदिक आर्य"* ह्यांचे प्राचिन भारतात आगमन *"कालखंड हा इ. पु. १५०० - ६००"* दरम्यान समजला जातो. *बुध्द कालखंड* हा इ. पु. ५६३ - ४६३ आणि *"मौर्य साम्राज्याचा"* कालखंड हा इ. पु. ५४४ - १८५ राहिलेला आहे. *रामायण* ह्याचा कालखंड इ. पु. ८३२३ आणि *महाभारत* कालखंड हा इ. पु. ५२०० असा सांगितला जातो. जर *"विदेशी वैदिक आर्य"* ह्यांचे प्राचीन भारतात आगमन हे *इ. पु.  १५०० - ६०० (लौह युगामध्ये)* ह्या दरम्यान इतिहास सांगत असतांना *"रामायण / महाभारत"* ह्या महाकाव्याचे अस्तित्व हे आधी कसे ? हा मुख्य प्रश्न आहे. आणि *"रामायण / महाभारत"* हे केवळ *"महाकाव्य"* (साहित्य) आहेत. ते *"धर्म ग्रंथ"* नाहीत. आणि तेव्हा *"भाषा - लिपीचा"* शोध ही नव्हता. मध्यप्रदेश स्थित *भीमबेटका* (भोपाळ) हे स्थळ *"प्राचिन पाषाण युगाचा"* इतिहास बयाण करतो. *भीमबेटका* ह्या पाषाण युग कालीन प्राचिन भारत स्थळाला *मी माझ्या परिवारासह* अभ्यास भेट दिलेली आहे.

      प्राचिन *"बुध्द साहित्य"* लिखाण संदर्भात चर्चा करतांना ब-याच बौध्द साहित्यिक ह्यांच्या लिखाण संदर्भात चर्चा पुन्हा कधी तरी करू या. परंतु *बोधिसत्व अश्वघोष* आणि ब्राह्मण कवि *कालिदास* ह्यांचा कालखंड समजून घेणे गरजेचे आहे. *बोधिसत्व अश्वघोष* (इ. पु. १५०) ह्यांनी प्रथम - द्वितीय शतकात *"बुध्दचरित्रम् / सौदरानंद / वज्रसुचि / सारिपुत्त प्रकरण"* सारख्या  रचना लिहिलेल्या आहेत. ते *"बौध्द दार्शनिक / नाटककार / कवि / संगितकार / कुशल वक्ता"* ही होते. आणि अश्वघोष ह्यांच्या साहित्यात *"सौंदर्यशास्त्र / मानवशास्त्र / दर्शन शास्त्र / नैतिकवाद"* ह्याची अनुभुती दिसुन येते. आणि ते राजा कनिष्क ह्यांच्या दरबारात कवि ही होते. तर *कालिदास* हे *"चतुर्थ शताब्दी"* काळात उज्जयिनी राजा विक्रमादित्य ह्यांच्या दरबारात कवि होते. दुसरे म्हणजे *कालिदास* ह्यांनी *मेघदुतम् / कुमार संभव / ऋतुसंहार / रघुवंश* सह  ४० रचना लिहिलेल्या आहेत. आणि कालिदास ह्यांच्या रचना ह्या *"भोगवाद"* भावाची अनुभुती करतांना दिसुन येते. *"साहित्यातील भोगवाद ही ब्राम्हणी धर्माची जननी आहे."* असे ही म्हणता येईल. अर्थात कालिदास ह्यांना *"संस्कृत आद्य कवि"* म्हणने उचित नाही. तर *बोधिसत्व अश्वघोष* हेच केवळ संस्कृत - पाली आद्य कवि आहेत.

      मराठी भाषी - *"संत अभंग"* ह्या संदर्भात चर्चा होत असतांना ब्राम्हण धर्मीय - *ज्ञानेश्वर महाराज* (ज्ञानेश्वर महादेव कुलकर्णी) ह्यांच्या अभंगाना *"मैलाचा दगड"* म्हणून गौरविण्यात येते. कारण शेवटी *ज्ञानेश्वर महाराज* ब्राह्मणी व्यवस्थेला शरण गेलेले असतात. परंतु शिंपी जातीचे असलेले - *नामदेव महाराज* (नामदेव दामा रेळेकर) ह्यांना मात्र दुर्लक्षित केले जाते. *ज्ञानेश्वर महाराज* ह्यांचा जन्म २२ ऑगष्ट १२७५ रोजी आपेगाव - पैठण येथे झाला. *संत नामदेव महाराज* ह्यांचा जन्म संत ज्ञानेश्वर ह्यांंच्या ही आधी २६ आक्टोंबर १२७० रोजी ग्राम नारसी - हिंगोली येथे झाला. आणि त्यांनी २५०० अभंग रचना लिहिलेल्या आहेत. *नामदेव महाराज* हे पंढरीचे पांडुरंग - बुध्दाला आपले खरे आदर्श मानतात. नामदेव महाराज म्हणतात - *"बुध्द अवतारी आम्ही झालो संत | वर्णावया मात नामा म्हणे ||"* आणि त्यांच्या नंतरचे झालेले अन्य संत - महार समाजाचे *संत चोखामेळा* (१३०० - १४००) / वाणी समाजाचे *तुकाराम महाराज* (१६०८ - १६५०) - तुकाराम बेल्होबा अंबिले मोरे / संत तुकाराम महाराज ह्यांचे अभंग कागदावर उतरविणारे त्यांचे तेली समाजातील मित्र *संताजी जगनाडे महाराज* / ब्राह्मण धर्म समाजातील *संत  एकनाथ*/ नामदेव महाराज ह्यांच्या परिवारातील *संत जनाबाई* / ब्राह्मण समाजातील *महापति बुवा* / सोनार जातीचे *संत नरहरी सोनार* / महार जातीच्या संत चोखामेळा ह्या परिवारातील *संत सोयराबाई* (पत्नी), *संत निर्मलाताई* (बहिण), तसेच *संत कर्ममेळा* (भाऊ) ही सर्वचं मंडळी नामदेव महाराज ह्यांच्या पावलावर पाऊल ठेवून *"बुध्द धर्म चळवळ"* त्यांच्या वैचारिक स्तरावर पुढे हाकतांना दिसतात. *"ही संत मंडळी पंढरपुरी विठोबा हे बुध्द असल्याचा बोध करतात."* ह्या संतांनी बुध्दाच्या संदर्भात लिहिलेल्या काही अभंगांची चर्चा पुन्हा कधी तरी करु यां. ब्राह्मण धर्मीय - *रामदास महाराज*(१६०६ - १६६२) ह्यांनी संसाराबद्दल लिहिले कि *"संसार मुळीचा नासका | विवेक करावा नेटका ||"* तरीही मात्र रामदास स्वामींना महान केले जाते. आणि *तुकाराम महाराज* हे जेव्हा बुध्दाच्या संदर्भात म्हणतात - *"बौध्द अवतार माझिया अदृष्टा | मौन्य मुखे निष्ठा धरियली ||"*  दुस-या एका अभंगात तुकाराम महाराज म्हणतात - *"नावे रुपे अंगी लावला विटाळ | होते ते निर्मळ शुद्ध बुद्ध ||"* तेव्हा मात्र ब्राह्मणी व्यवस्थेला खुप त्रास होतो. *शिवाजी महाराज* हे संत तुकाराम महाराज ह्यांना आपले गुरू मानतात. *छत्रपती शिवाजी महाराज* हे तर नांदुरकी वृक्षाखाली ध्यानस्थ संत तुकाराम महाराज ह्यांचे आशिर्वाद घेऊन ते कार्याला सुरुवात करतात. ब्राम्हण वर्ग ही गोष्ट मात्र लपवुन ब्राह्मणी संत - *रामदास स्वामी* ह्यांनाचं छत्रपती शिवाजी महाराज ह्यांचे गुरु म्हणून प्रचार करतात. शके १११० मध्ये (?) *मुकुंदराजांनी* रचलेला *"विवेक सिंधु"* हा ग्रंथ मराठी भाषेतील पहिला ग्रंथ आहे, असे सांगितले जाते. परंतु शिंपी समाजाचे - *नामदेव महाराज"* हे *मराठी भाषी आद्य कवि"* संबोधिले जात नाही. ह्या कारणांचा शोध घेणे फार गरजेचे आहे.

      मराठी भाषेचा उगम उत्तरेकडुन (सातपुडा रांगापासुन कावेरीच्या पश्चिमेकडे आणि उत्तरेस दमणपासुन दक्षिणेस गोव्यापर्यंत विस्तार) असे सांगतांना तिला *"आर्यांची भाषा"* कां म्हटलेले आहे ? हा प्रश्न आहे. कारण मराठी भाषा ही *"पुर्व वैदिक / वैदिक / संस्कृत / पाली / प्राकृत"* अशा अपभ्रंश टप्पातुन उत्क्रांत होत गेल्याचेही म्हटलेले आहे. मराठी भाषेतील पहिले वाक्य हे - *"श्री चामुण्डेराये करविले"* इ. स. १०३९ शके ९०५ मध्ये अंकित असुन ते कर्नाटक ह्या राज्यातील *"श्रवणबेळगोळ शिलालेख"* येथिल असल्याचे म्हटलेले आहे. तर दुसरीकडे सोलापूर शहराजवळील *"हत्तरसंग कुडल"* ह्या गावी इ.स. १०१८ शके ९४० साली मराठी भाषेचा *"पहिला शिलालेख "* सापडल्याचे विषद केले आहे. ह्या शिलालेखात *"स्वस्ति श्री शके ९४० कालायुक्त सवंत्सरे माघ कधतुळिकाळ छेळा"* ही अक्षरे अंकित असल्याचा दावा केला आहे. ह्या विवादात पुन्हा भर म्हणून *रायगड जिल्ह्यातील* अलिबाग तालुका स्थित *अक्षी* ह्या गावात इ. स. १०१२ साली कोरलेला *"पहिला मराठी शिलालेख"* सापडल्याचे विषद आहे. तेव्हा *"मराठी भाषेचा पहिला शिलालेख "* खरा कोणता ? आणि कोणत्या कालखंडात मराठी भाषेचा उगम झाला आहे ? हा नेहमीच विवादाचा विषय राहिलेला आहे. सोबतचं तो संशोधनाचाही विषय आहे. तेव्हा सदर शिलालेखातील मराठी लिपीचा अर्थ भाव पुढे कधी तरी चर्चा करु या. अर्थात मराठी ह्या लिपीवर *"ब्राह्मण अधिपत्य"* असा विचार आपण मान्य करावे काय ? आता खरा प्रश्न आहे. आणि *"शिलालेख संकल्पना"* ही तर *"बौध्द काळाची देणं"* आहे. शिलालेख ह्या नंतर उदयास आलेला *"ताम्रपट"* ही जरी महत्वाची साक्ष असला तरी, हा *महान चक्रवर्ती सम्राट अशोक* ह्यांच्या शिलालेखाचा प्रभाव तो सांगुन जातो. इतकेच नाही तर ब्राह्मण धर्मीय - *मुकुंदराज / ज्ञानेश्वर महाराज* ह्यांना मराठी भाषी आद्य कवि संबोधिले आहे. आणि शिंपी समाजाचे *नामदेव महाराज* ह्यांना इतिहासाचा विसर होतो. अखंड प्राचिन भारताच्या इतिहासात *"शिलालेखाचे खरे जनक"* हे *चक्रवर्ती सम्राट अशोक मौर्य* ह्यांना मानलेले जाते. आणि *"मौर्य साम्राज्याचा कालखंड हा इ. पु. ५४४ - १८५"* असा राहिलेला आहे. जेव्हा आपण *"शिवाजी महाराज कालखंडातील शिलालेख "* (इ.स. १६७४ - १६८०) ह्याकडे वळत असतो, तेव्हा शिलालेखात *"मराठी ऐवजी संस्कृत"* भाषेचा उल्लेख दिसुन येतो. तेव्हा मात्र शिवाजी महाराज ह्यांच्या काळातील *"ब्राह्मणी प्रभाव"* हा समजुन घ्यावा लागणार आहे.

       आता भारतातील तमाम *"प्राचिन लिपी"* ह्या विषयावर आपण चर्चा करु या. *"पहिली लिपी म्हणुन ब्राम्ही लिपी"* (इ. पु. पाचवी सदी ते इ. पु. ३५०) बोध हा चक्रवर्ती सम्राट अशोक ह्यांच्या शिलालेख अध्ययनातुन तो दिसुन येतो. ब्राम्ही लिपी नंतर ती दोन भागात विभागल्या गेली - *"उत्तरी धारा / दक्षिणी धारा."* उत्तरी धारामध्ये *"गुप्त लिपी / कुटिल लिपी / शारदा लिपी / देवनागरी लिपी* ह्या लिपीचा समावेश होतो. तर दक्षिणी लिपीमध्ये *"तेलगु / कन्नड / तामिल / कलिंग / ग्रंथ / मध्य देशी / पश्मिमी लिपी"* ह्या लिपीचा समावेश होतो. *ब्राम्ही लिपी ही डावीकडून उजवीकडे* लिहिली जात असे. त्यांनंतर आलेली *"खरोष्टी लिपी."* ही पश्चिमोत्तर क्षेत्रात आढळुन येणारी आणि *"उजवीकडुन डावीकडे"* लिहिली जात असे. आणि ह्या लिपीला विदेशी लिपी सुध्दा बोलल्या जातांना दिसते. ह्यानंतर चर्चा करु या - *"कुटिल लिपी."* ह्या लिपीमध्ये प्रतिक चिन्हांचा प्रयोग दिसुन येतो. *"भीमबेटका शीलालेख"* (भोपाल) ह्याची ती साक्ष आहे. *"देवनागरी लिपी"* - (आठवी शताब्दी) ही *"डावीकडून उजवीकडे"* लिहिली जाणारी ती एक लिपी आहे. आणि *"वैज्ञानिक लिपी ध्वनी / अक्षरांचे उत्कृष्ट समन्वय"* ह्यात असल्याने *"भारतीय संविधानाने"* ह्या लिपीला संविधानिक मान्यता मिळालेली आहे. *"शारदा लिपी"* - (आठवी शताब्दी) ही कश्मीर प्रांतात सिध्द मातृका लिपीपासुन विकसित झाल्याचे हे बोलल्या जाते. *"गुरुमुखी लिपी"* - शिखांचे दुसरे गुरु अंगद ह्यांनी पंजाबी भाषेतुन *"गुरु ग्रंथ साहिबाचे"* संकलन केल्याचे विदित आहे. *"ग्रंथ लिपी"* - दक्षिण भारतात (तामिळनाडू) पल्लव / पांड्य / चोल ह्या शासका वर्गानी ह्या लिपीला विकसित केल्याचे सांगितले जात आहे. *"तेलगु आणि कन्नड लिपी"*- ह्या लिपीचा उगमस्थान एकचं असुन चालुक्य कालिन शिलालेख (हले बिड) ह्याची ती साक्ष देतो. *"शाहमुखी लिपी"* - सुफी लोकाकडुन ती प्रयोगात आलेली इराणी लिपीचे ते पंजाबी संस्करण आहे. *"मोडी लिपी"*- यदुवंशी लोकांनी हिचा उगम केल्याचे बोलल्या जाते. सदर लिपीच्या उगम संदर्भात मतभेदही असु शकतात. परंतु भारतातील सदर लिपीच्या अध्ययनातुन *"मराठी लिपीचा उगम"* निष्कर्ष काढणे शक्य आहे काय ??? हा सुध्दा आपल्या समोर एक प्रश्न आहे.

       *"ब्राह्मण / उपनिषद"* हे संस्कृत भाषेतील पद्य इ. पु. १५०० - १००० काळातील सांगुन इ. पु. सातवी शताब्दी पर्यंत त्या पद्याचा फैलाव होता, ह्या संदर्भात पुरावा काय ? कारण लिपीचे अस्तित्व हा मुख्य प्रश्न आहे. *"ब्राम्ही लिपीच्या आधी पाली, प्राकृत, संस्कृत ही केवळ बोली भाषा म्हणून अस्तित्वात होती.आणि ती केवळ मौखिक आधारावर प्रयोगात होती"* असे केवळ एक अनुमान काढता येईल. परंतु *"संस्कृत भाषा ही भारताची मुळ भाषा आहे आणि ती सर्व भाषेची जननी"* आहे, ह्या संदर्भात कुठलाही पुरावा असा उपलब्ध नाही. ब्राह्मणी विचाराने मात्र तो प्रभाव लादण्याचा प्रयत्न केला. भारतात २२ भाषांना अधिकारीक भाषा म्हणून मान्यता आहे. परंतु त्यात *"मराठी भाषेचा"* समावेश नाही. आणि मराठी भाषेला *"अभिजात दर्जा"* मिळावा म्हणुन राज्य सरकार समितीकडुन संघर्ष ही सुरू आहे. आणि मराठी भाषेची प्राचिनता सिध्द करण्यासाठी सातवाहन काळातील *"नाणेघाट शिलालेख"* ह्याचा दाखला दिला जात आहे. *"पाली / प्राकृत / संस्कृत / वैशाली / मागधी भाषेचा"* प्रभाव हा मराठी भाषेवर दिसुन येतो. म्हणून *"मराठी भाषा ही अनेक अशा स्थित्यंतरातुन उदयास आली,"* हे सत्य मानावे लागेल. आणि *"ब्राम्ही लिपी"* हिला सर्व लिपीची जननी मानण्यास काय हरकत आहे ? हा तर मुख्य प्रश्न आहे. *प्रा हरी नरके* ह्यांनी तर इसवी सनाच्या पुर्वीपासूनचं मराठी भाषा ही अस्तित्वात होती. *"माहाराष्ट्री - प्राचिन म-हाठी"* हिच्या पासुन *"शौरसेनी ही भाषा"* निघाली. आणि शौरसेनी भाषेपासुन कालांतराने *"मागधी / पैशाची"* ह्या दोन भाषा निघाल्यात. अर्थात त्या दोन भाषा मराठीचे नातेवंडे आहेत, असा नविनचं अफलातून शोध *प्रा .हरी नरके* ह्यांचा दिसुन येतो. मराठी भाषेतील *"मुख्य मराठी / अहिराणी मराठी / व-हाडी मराठी / मालवणी मराठी /  कोल्हापूरी मराठी"* ह्या सर्व पोट- प्रकाराबद्दल पुन्हा कधी तरी चर्चा करु या. शिवाजी महाराज कालखंडात *"मराठी भाषेवर फारशी भाषेचा प्रभाव"* होता, असे म्हटले जाते. मराठी भाषा - लिपी उगम संदर्भात विवाद बरीच आहेत. *ब्राह्मण मराठी वाद्यांच्या* मक्तेगिरीत *ग्रेस* - (प्रा. माणिक गोडघाटे) ह्या मागासवर्गीय महा कविंचा विसर झालेला दिसतो. ग्रेस ह्यानी आंबेडकरी निष्ठा कधी जोपासली नाही आणि ब्राह्मण मराठीं वाद्यांनी त्या दुर्मिळ महा कविला कधी स्वीकारले काय ? हा प्रश्न आहे. ह्यातचं *"आंबेडकरी - बुध्द साहित्याचे वेगळेपण"* हे मराठी ब्राह्मण साहित्यीकांना शल्य देणारे आहे. शेवटी *संत कबिर* जी ह्यांच्या शब्द सुमनांनी मी माझ्या लिखाणाला विराम देतो.*"गांडु भडवे रण चढे, मर्दो के हो बेहाल | पतिव्रता भुखी मरे, पेढे खाये छिनाल ||"*

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▪️ *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

नागपूर, दिनांक २० जुलै २०२४

 🇮🇳 *भारत - चायना १९६२ का वो युध्द ४०० वर्षीय (?) बौध्द लामा को पाना था और उस लामा का मृत शरिर मिलने के बाद चायना के एक तरफा युध्द बंदी का रहस्य : आज के भारत की राजकीय सत्ता नीति ???*

   *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपुर ४४००१७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल 

एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म.प्र.

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२

     *"पहिला महायुध्द"* का कालखंड २८ जुलै १९१४ से ११ नवंबर १९१८ तक रहा था. वही *"द्वितीय महायुध्द"* काछ कालखंड १ सितंबर १९३९ से २ सितंबर १९४५ तक रहा है. ये दोनो भी महायुध्द, जमिन विस्तारवाद से जुडे हुये थे.‌ *"तिसरा अघोषित महायुध्द (?)"* कहे या तो, *"कोरोना संक्रमण"* का कालखंड ३० जनवरी २०२० से लेकर १६ नवंबर २०२१ यह भारत के संदर्भ में भी, हम कह सकते हैं. परंतु आनेवाला *"तिसरा महायुध्द"* ये *"पाणी संघर्ष"* का कारण होने वाला है. इन सभी दु:खद घटनाओं बिच ही, द्वितीय महायुध्द की फलश्रुती, यह *"भारत देश के प्रजासत्ताक"* (२६ जनवरी १९५०) की ओर जाती हुयी, हमें दिखाई देती है. द्वितीय महायुध्द खत्म होने के बाद भी, *"भारत को आजादी २ साल देरी से क्यौं मिली ?"* मोहनदास गांधी या कांग्रेस दल की, अदुरदर्शी राजनीति कहे या तो, भारत के धर्म संघर्ष का दुष्परिणाम ? यह एक संशोधन का विषय है. *"भारत आजादी"* (१५ अगस्त १९४७) इस विषय पर, प्रश्न चिन्ह भी लगायें जाते रहे है.‌ वह दिन *"पुर्ण स्वातंत्र्य दिन"* ना होकर, वह केवल *"सत्ता हस्तांतरण दिन"* भी कहा जाता है. *"गोरे अंग्रेज तो भारत से चले गये, काले अंग्रेजो का शासन भारत में आ गया."* गोरे अंग्रेजो के शासन में, अच्छा प्रशासन, नियम बध्दता - शिस्त, अ-भ्रष्टाचार रहा था. अब तो उन बातों का बंट्याधार हो गया है. *"भारत में देशभक्ती एवं भारतीयत्व भावना"* का, कही भी लवलेश दिखाई नहीं देता. केवल *"देववाद, धर्मांधवाद"* का बडा बोलबाला, यहाँ चल रहा है.‌ खैर छोडो, अब हम मुल विषय पर आते हैं.

      स्वतंत्र भारत (?) की पहिली अपनी सरकार (अंतरीम सरकार) १५ अगस्त १९४७ को बनना, वही *"भारतीय संविधान सभा"* की स्थापना ६ सितंबर १९४६ (आजादी के पहले) को रखी गयी थी, और २४ जनवरी १९५० को वह *"संविधान सभा"* भंग हुयी थी, इसे भी हमें समझना होगा. *"भारत - चायना युध्द"* (२० अक्तुबर १९६२ से २१ नवंबर १९६२ - एक माह) की ओर जाने के पहले, सन १९५० में *"भारत - चायना के राजनैतिक संबंध,"* यह बहुत ही सौहार्दपुर्ण रहे थे. सीमा वाद शांत था. या कहे था ही नहीं. भारत सरकार के प्रधानमंत्री *जवाहरलाल नेहरू* के अधिन भारत सरकार ने, *"चीनी - हिंदी भाई भाई"* का नारा दिया था. *चक्रवर्ती सम्राट अशोक मौर्य* का *"अखंड विशाल विकास भारत"* को, दृष्ट बामणी ऋषी *पतंजली* के कहने पर, मौर्य वंश का आखरी *सम्राट ब्रहद्रथ* की हत्या, बामणी सेनापती *पुष्यमित्र शृंग* (सम्राट ब्रहद्रथ का साला) द्वारा की जाती है. और यह *"अखंड विशाल विकास भारत"* फिर खंड खंड हो जाता है. वे खंड खंड देश है - अफगाणिस्तान (१८७६) / नेपाल (१९०४) / भुतान (१९०६) / तिब्बत (१९०७) / श्रीलंका (१९३५) / म्यानमार (१९३७) / पाकिस्तान - बांगला देश - १९७१ (१९४७)....!!! और यह भी कह जाता है कि, भारत प्राचिन इतिहास में‌ *'चायना"* भी अखंड भारत का हिस्सा रहा था. परंतु अब चायना इस देश ने, *"पुर्वी तुर्कस्तान / तिब्बत / इनर मंगोलिया / ताइवान / हान्गकान्ग / मकाऊ"* इन छ: देशों को, अपने अधिपत्य में लिया है. इन छ: देशों का क्षेत्र, चायना के कुल क्षेत्र के, ४३ % अधिक बताया जाता है. अर्थात *तिब्बत* यह स्वतंत्र देश (१९०७) बन जाता है. और *चायना* इस देश पर, तिब्बत के सम्राट ने, अपना अधिपत्य जमा लिया था, यह भी इतिहास कसा जाता फिर तिब्बत यह स्वतंत्र देश, *चायना* देश के अधिन कैसे बना ? भारत सरकार की राजनीति क्या रही ? नेहरू कांग्रेस सरकार की भुमिका कैसे थी ? और *"अमेरिका - सोव्हिएत संघ - ब्रिटन"* इन देशों की, इन तमाम छोटें देशों को गुलाम बनाने में, क्या कुटिल राजनीति रही थी ? इस सभी विषयों पर, मैं फिर कभी लिखुंगा.

     द्वितीय महायुध्द के लिये, *"धुरी राष्ट्र"* तिन हुकुमशाह प्रमुख कारण बने थे. जर्मनी देश का *एडाल्फ हिटलर* / इटली देश का *बेनितो मुसोलिनी* / जापान देश का सम्राट *हिराहोतो - शोओवा तेन्नोओ.* उन तिनों प्रमुख हुकुमशहा मे से, जापान के सम्राट *हिराहितो* को ही ज्यादा जीवन मिल पाया. परंतु द्वितीय महायुध्द में हुये पराजय के बाद, जर्मनी के हुकुमशहा *हिटलर* ने, अपनी प्रेमिका *एवा ब्राऊन* के साथ आत्महत्या की. वही इटली के हुकुमशहा *बेनितो मुसोलिनी* और उसकी प्रेमिका *क्लारा पेटीचा* को, सैनिको ने गोली से भुनकर, चौराहों पर फाशीं पर लटका दिया. उन *दोनों हुकुमशहा का अंत बहुत ही दुर्दर होकर भी,* उन दोनो की प्रेमिका आखिर समय तक, उन हुकुमशहा के साथ ही रही. वही चायना का हुकुमशहा (?) *माओ त्से - तुंग* (माओ जेदोंग - माओ) यह तो, द्वितीय महायुध्द में *"मित्र देश"* के साथ खडा था. वे मित्र देश थे - *अमेरिका / सोव्हिएत संघ / चायना / ब्रिटन* आदी. भारत द्वितीय महायुध्द में" मित्र देशों" के साथ था. चायना के हुकुमशहा - *माओ* की चार पत्नीया थी. लुओ यिशिथ (१९२० - १९३०) / यांग काइहुड (१९२० - १९३०) / हे जिझेन (१९३० - १९३९) / जांग चिंग (१९३९ - १९७६) परंतु उन चारो पत्नियों का, माओ के जीवन‌ मे आने का कालखंड भी अलग अलग रहा है. माओ एक गरिब किसान का बेटा था. माओ की *"एक कवि, दार्शनिक, दुरदर्शी, महान प्रशासक"* के रुप में, उसकी पहचान बनी. चीनी क्रांतीकारी, राजनैतिक विचारक, साम्यवादी (कैम्युनिस्ट) के रुप में भी, माओ जाना जाता था. मार्क्सवादी - लेनिनवादी विचारधारा को, माओ ने सैनिकी राजनीति से जोडकर, माओ ने *"माओवाद"* इस नये सिध्दांत को जन्म दिया. उसका कार्यकाल ९ सितंबर १९७६ (जन्म २३ दिसंबर १८९३) तक रहा. अब हम *माओ त्से - तुंग और बौध्द लामा* (आयु ४०० साल ?) की कहानी पर चर्चा करेंगे.

     बुध्द धर्म में, तथागत बुध्द के महापरिनिर्वाण के बाद - *"महायान / हिनयान / वज्रयान"* संप्रदाय का उदय हो चुका था. चायना / तिब्बत में, *"महायान / वज्रयान"* का प्रभाव विशेषतः दिखाई देता है. चायना के सर्वेसर्वा *माओ त्से तुंग* को, एक लामा ने भविष्यवाणी बतायी थी कि, *"माओ का मृत्यू.... इस दिन होगा."* और कहा जाता है कि, माओ का मृत्यु उस बताये दिन ही हुआ है. वही *माओ त्से तुंग* के कुछ  जानकारों ने, माओ को बताया था कि, *जेम्स हिल्टन* इनकी उपन्यास के बताये गये *"शांग्रीला घाटी"* में, *"आदमी ४०० - ५०० साल तक जीवित"* रह सकता है. और माओ के जानकारों अनुसार, वह घाटी तिब्बत देश में मौजुद है. वही एक *"बौध्द लामा"* चायना के पेंकिंग में, संदिग्ध रुप से, भिक्षाटन करते हुये दिखाई दिया. चायना पुलिस ने, उसे पकडकर उस लामा की वैद्यकीय परिक्षण किया.‌ उस मेडिकल परिक्षण में, उस *"लामा की उम्र ४०० साल"* की बतायी गयी थी. परंतु वह दिखने पर, *"बौध्द लामा ४० साल"* का ही दिखाई दे रहा था. चायना पुलिस ने, उस लामा को, इस संदर्भ के खास राज को पुछा. तथा उस घाटी की जानकारी मांगी.‌ उस बौध्द लामा को बहुत वेदनाएं दी. इतनी सारी वेदनाएं सहने पर भी, उस बौध्द लामा ने, कुछ नहीं बताया. चायना का शासक *माओ त्से तुंग* यह चायना पर, बहुत साल तक राज करना चाहता था. परंतु उस बहुत आयु लामा ने, उस *"लंबी आयु घाटी"* संदर्भ में, कुछ ना बताने के कारण, उस लामा को छोडने का आदेश दिया. और उस लामा को छोडने के बाद, चायना शासन ने, उसके पिछे गुप्तचर लगा दिये. ता कि, उस *"बहु आयु घाटी"* का रहस्य जान सके. चायना पुलिस से छुटने के बाद, वह बौध्द लामा तिब्बत के मार्ग होते हुये, अरुणाचल प्रदेश (भारत) के *"तवांग"* क्षेत्र की ओर वो बढा. और *"तवांग बुध्द मठ"* में रहने के बाद, वहां उस *"घाटी का नकाशा"* रखने का, चायना सरकार को संदेह रहा. अब उस बौध्द लामा को पकडने के लिये, *"चायना - भारत युद्ध"* ही, एकमात्र पर्याय था. वह साल था सन १९६२...!

      हमने इस लेख में पढा है कि, सन १९५० में *"भारत - चायना के बीच संबंध, यह बडे ही सौहार्दपुर्ण"* थे. तथा कोई सीमा विवाद नहीं था. यही नहीं, भारत के *प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू* इन्होने दिया हुआ नारा - *"चीनी - हिंदी भाई भाई"* ये बडे जोरों शोरों पर था. यही नहीं सन १९१४ में, *"तवांग"* यह भुभाग, तिब्बत देश का हिस्सा था. और सन १९१४ में, *"शिमला समझौता"* के तहत *"मैकमोहन रेखा"* (अंग्रेज विदेश सचिव - हेनरी मैकमोहन ने महत्वपूर्ण भुमिका अदा करने के कारण, उस रेखा को उसका नाम दिया गया) को, ब्रिटिश भारत और तिब्बत की बीच‌ हुये समझौतों ने, *"नयी सीमा के रुप में, तवांग को , ब्रिटिश भारत का भुभाग"* परिभाषित किया गया. जब कोई भी सीमा विवाद, दो देशों की बीच होता रहा है, तब *"समझौते के बिच"* ही, उस समस्या का हल किया जाता है. और उसे आंतरराष्ट्रीय मान्यता मिल जाती है. तवांग का विवाद भी, वैसा ही रहा है. *"भारत की सबसे बडी गलती, "तिब्बत देश" को, चायना के अधिपत्य में, विरोध ना करना रही है."* और संविधान निर्माता *डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर* इन्होने, जवाहरलाल नेहरू सरकार पर उस संदर्भ में, अपनी आपत्ती दर्ज की थी.  सन १९५९ के *"चायना - तिब्बत विद्रोह"* के बाद, तिब्बत के धर्मगुरु *परम पावन दलाई लामा"* इन्होने, तिब्बत से पलायन कर, भारत में शरण ली है. तब से तिब्बती समुह, भारत में शरणार्थी के रूप में रहते है. परंतु नेहरू सरकार की तिब्बती के प्रति राजनीति ??? और आज मात्र  *"चायना तिब्बत अधिपत्य के कारण ही,"* सैन्य में शक्तिशाली हुआ है. *"विश्व की सब से बडी शक्ति रूप में, चायना उभरा है."* अमेरिका को वो ललकार रहा है. सोव्हिएत संघ देश भी लाचार खडा है. और चायना कभी भी तिब्बत से, भारत पर *"केमिकल आक्रमण"* कर सकता है. *"भारत सरकार‌ का, चायना डर का प्रमुख कारण यह है."* सन १९४७ के *"भारत - पाकिस्तान विभक्तकरणं"* के बाद, पाकिस्तान से भारत में बहुत संख्या में आयें *"सिंधी समुहों"* को, दिल्ली - नागपुर समान शहरों में, शरणार्थी के रूप में बसाया गया. और आर्थिक मदत भी करायी गयी.‌ परंतु आगे चल कर उसी *"सिंधी समुहों"* ने, भारतीय व्यापार में *"डुप्लिकेट वस्तुओं का निर्माण"* कर, भारतीय अर्थव्यवस्था को बडी हानी पहुचायीं है / और पहुंचा रहे है. परंतु तिब्बती शरणार्थी लोगों कों, शहरों से बहुत दुर *"दुर्धर क्षेत्र"* में बसाया गया. और कोई खास आर्थिक मदत भी नहीं की गयी. यह दुर्धर स्थिती होकर भी, तिब्बती शरणार्थी लोगों ने, अपनी इमानदारी - मेहनत से, अपने क्षेत्रों का विकास किया. वही स्थिती बांगला देशी *"चकमा बौध्द"* शरणार्थी समुहों की रही हैं. उनकी त्रिपुरा - असम राज्यों में, आर्थिक स्थिती बहुत ही खस्ता दिखाई देती है.‌ *"यह दोहरी हिन नीति - नेहरु कांग्रेस की थी या कांग्रेस ब्राह्मणवाद की...!"* यह तो संशोधन का विषय है. और भारत के कुछ प्रदेशों में, *"नागरिकता कानुन विवादों"* (CAA / NRC) का कारण भी ??? *"हमारे भारत सरकार की अ-दुरदर्शी राजनीति - विदेश नीति....!!!"*

      ‌‌हमने उपरी पैरा पढा ही हैं कि, *"बहु आयु बौध्द लामा"* चायना सें, भारत के *"तवांग मठ"* में, भागकर आया था. और उसे पकडने के लिये, चायना ने २० अक्तुबर १९६२ को, भारत पर एक तरफा आक्रमण *"तवांग भुभाग"* (अरुणाचल प्रदेश) से सुरु किया. अब दुसरा प्रश्न खडा होता है कि, *"फिर चायना द्वारा, लद्दाख भुभाग के अक्साई चीन से भी, भारत पर एक तरफा आक्रमण क्यौं किया गया ?"* युध्द की एक राजनीति है कि, "अगर तुम्हे युध्द को जीतना हो तो, अपने शत्रु का लक्ष विचलित करना." चायना का असली लक्ष *"बहु आयु बौध्द लामा "* (४०० साल आयुवाला लामा) को पाना था. और वह तवांग भुभाग (अरुणाचल प्रदेश) की और चला गया था.‌ इसलिए *"चायना - भारत १९६२ का युद्ध"* यह भारत की सीमा पर, भुतान के पुर्व में, भारत के नार्थ - इस्ट फ्रंटियर एजेंसी में, नेपाल के पश्चिम में, लद्दाख के अक्साई चीन में लढा गया. चायना की सेना *"तवांग भुभाग"* की ओर बढने लगी, तब तवांग बौध्द मठ के प्रमुख ने, उस *"बहु आयु बौध्द लामा"* को, घोडे पर बिठाकर, असम की ओर भेज दिया. उस समय (१९६२) असम से अरुणाचल जाने के लिये, यातायात मार्ग / रेल मार्ग नहीं था.  केवल घोडे पर प्रवास / हेलिकॉप्टर से वायु मार्ग द्वारा साधन थे. दुसरा हवाई मार्ग साधन की उपलब्धता, ना के बराबर थी. *तवांग भुभाग* यह पर्वतीय क्षेत्र है. वो भुभाग ४००० मीटर से अधिक (१३०० फीट) उंचाई पर स्थित है. अत: वो बौध्द लामा घोडे पर बैठकर, असम प्रदेश की ओर जाते समय, उस लामा का घोडा गहरी खाई में गिर पडा.‌ और उस लामा की मृतू हो गयी.‌ चीनी सेना तवांग होते हुये, असम की ओर बढने लगी. और चीनी सेना को, खाई में उस *"बहु आयु बौध्द लामा"* (४०० साल आयुवाले) का मृत शरीर दिखाई दिया. उन्होंने इसकी खबर, चीनी वरिष्ठ अधिकारी को दी गयी. *"और उस लामा के मृत शरीर को, चायना सेना अपने साथ ले गयी. और २१ नवंबर १९६२ को, चायना ने एक तरफा युद्ध बंदी भी घोषित की.‌"* इस युद्ध में जीत चायना की हो चुकी थी.

       चीनी सैनिक उस *"बहु आयु बौध्द लामा"* का मृत शरिर, अपने साथ ले गये. और एक माह तक चले *"भारत - चायना युद्ध"* का, २१ नवंबर १९६२ को एक तरफा युध्द बंदी, चायना द्वारा घोषित की गयी. वह युध्द एक तरफा भारत पर लादा भी गया. चायना की युध्द में जीत भी हुयी. अत: बहुत सारे प्रश्न भी खडे हो जाते हैं. *"चायना ने एक तरफा युद्ध करना तथा एक तरफा युद्ध बंदी घोषित करना ? युध्द बंदी पर, दोनो देशों के राजनैतिक चर्चा दिखाई देती है क्या ? हम इसे क्या कहे. सन १९६२ के बाद, भारत - चायना सीमा वाद पर, कितने युध्द लढे गये ? चायना देश, तवांग भुभाग (अरुणाचल प्रदेश) के बदले, लद्दाख का अक्साई चीन भुभाग, भारत को देने के पक्ष में क्यौं है ? तवांग बौध्द मठ की विशेषता क्या है ? ल्हासा (चायना) के पोताला महल के बाद,  तवांग बौध्द मठ, यह विश्व का सबसे बडा मठ है, क्या यह कारण सही माना जा सकता है ?"* और यह सत्य है कि, *"लद्दाख क्षेत्र के अक्साई चीन भुभाग की अपेक्षा, तवांग भुभाग यही सेना शक्तीबल में,"* बहुत अधिक उपयोगी है. लद्दाख क्षेत्र - तवांग क्षेत्र यह दोनों क्षेत्र बौध्द बहुल क्षेत्र है. और बौध्द लोग शांतीप्रिय होते है. इमानदारी - सत्य निष्ठा - सत्य प्रेम - देश भक्ति आदी गुण, उन बौध्द समुह में कुट-कुटके भरे है.‌ बौध्द बहुल विदेशी क्षेत्र -  *थायलंड / श्रीलंका / मलेशिया / सिंगापुर / नेपाल / कोरीया / व्हिएतनाम* आदी देशों में, मेरा प्रवास *"कवि - लेखक - चिंतक - बौध्द अभ्यासक - संशोधक"* के रुप में रहा है. मैने उन देशों के संस्कृति को, बहुत करिब से देखा है. *श्रीलंका सरकार* ने तो, मुझे *"बुध्द परिषद"* को बुलाकर, खास व्हीआयपी की व्यवस्था की थी. *श्रीलंका* के परिचीत भंतेजी ने, मुझे अपने *"अष्टकोनी बौध्द विहार"* में ले जाकर, मुझे अपने साथ एक रात्र रखा था. और सुबह नहाने के बाद, उनके विहार के पहिली मंजिल ले जाकर, वहां  *"बुध्द अस्थी"* बतायी थी. अर्थात मेरी संपुर्ण रात्र, उन पवित्र अस्थी परिसर में ही रही है. वह मेरे जीवन की, सबसे बडी यादें है. *दक्षिण कोरीया* देश‌ के प्रवास में, मैने *"द्वितीय महायुध्द"* की वो यादें देखी है.‌ भारत देश में भी मेरा अकसर प्रवास होता है. लेकीन *"कश्मिर / लद्दाख / दार्जिलिंग / गोहाटी / शिलांग  / जोरहाट  / कन्याकुमारी"* आदी क्षेत्र का प्रवास हो या, तथागत बुध्द से जुडे हुये पावन स्थल - *"सारनाथ /बुद्धगया / राजगीर / श्रावस्ती / कुशीनगर / सांची / कपिलवस्तु / लुंबिनी"* आदी हो, मेरे इस प्रवास में, मुझे प्रवास जीवन के खट्टे - मिठे अनुभव रहे है. महाराष्ट्र राज्य के गोंदिया जिले के *'गोठणगाव - तिब्बती कैम्प"* में भी मुझे निमंत्रित किया  गया. पहले मेरे प्रवास में, उन्होंने मुझे *"तिब्बती विधानसभा"* दिखाई थी.‌ तथा तिब्बती बुध्द प्रजातंत्र को, मैने बहुत करिबी से समजा है / था. 

       दुसरी एक घटना तो, मैं मेरे जीवन में कभी भी नहीं भुल सकता. वहां के *"तिब्बती प्रमुख लामा के निर्वाण"* की. उन प्रमुख लामा (गुरुजी)  को, नागपुर के नामांकित डॉक्टर ने, मृत घोषित किया था.‌ परंतु तिब्बती लोगों का, लामा के मृत प्रमाणपत्र पर विश्वास नहीं था.‌ अत: तिब्बती लोगों ने, वे लामा (गुरुजी) जहां बैठा करते थे, उस जगह उस मृत शरीर को रखा था. *"सात दिन तक उस मृत शरीर से, ना ही कोई दुर्गंध आयी थी."* सातवे दिन जब नाक से खुन बहने लगा,  तब उनका विश्वास हुआ कि, अब गुरुजी नहीं रहे. *(वे अर्हत अवस्था में थे.)* और उनका निर्वाण संस्कार करने का निर्णय लिया गया.‌ मैं मेरी कार से, मेरे एक मित्र के साथ, दो - तिन दिन लगातार गोठणगाव जाते रहा. यह घटना जब मेरी पत्नी *वंदना* को बतायी, तब वह भी वहां जाने के जिद करने लगी. तब मेरी बेटी *स्टेफी* ८ - ९ साल की और बेटा *अॅलेक्स* ७ - ८ माह का था.‌ मेरा पुरा परिवार, मेरे ड्रायव्हर के साथ हम गोठणगाव गये. और *"निर्वाण संस्कार"* में उपस्थित हुये. वहां कोई भी तिब्बती मुझे रोते हुये दिखाई नहीं दिया. एक तरफ उनके निर्वाण स्थान पर, तिब्बती बांधव‌ उनकी स्थिती नुसार अपनी मौलिक वस्तुंए अर्पण कर रहे थे.‌ तो दुसरी ओर भोजन चल रहा था. तब मैने मेरे परिचीत तिब्बती मित्र को पुछा कि, *"लामा (गुरुजी) के निर्वाण पर, कोई भी तिब्बती बांधव रोते हुये, मुझे दिखाई नहीं दे रहा है. इस का कारण क्या ?"* तब वो परिचित तिब्बती मित्र मुझे कहने लगा कि, *"महान लोक आते रहते है, और हमें छोडकर चले जाते है. इस में रोना क्या ?"* उस घटना ने मुझे तो, बहुत कुछ जीवन का अनुभव सिखा दिया.

       चायना के *"बहु आयु लामा"* (४०० वर्ष) का विषय हो या, *"गोठणगाव के तिब्बती लामा"* का विषय, यह एक बडा संशोधन का विषय है.‌ और हम जब *"युध्द"* के विषय संदर्भ में चर्चा करते है, तब यह युध्द भी दो तरह का दिखाई देता है.‌ *"एक देश सीमा पर युध्द और दुसरा देश अंतर्गत युध्द."* देश सीमा पर लढाई युध्द में, सैनिक दिखाई देते है. वे देश की रक्षा करने के लिये, रात दिन अपनी प्राण की बाजी लगायें रहते है. परंतु *"देश अंतर्गत युध्द"* - इस में तो, *"बहुत‌ गंधी राजनीति"* की बु‌ हमे दिखाई देती है.‌ कभी कभी तो, इन गंधी राजनीति के कारण ही, *"देश सीमा पर युध्द"* लादे जाते है.‌ वे राजनैतिक दल चाहें कांग्रेस हो या, भाजप हो या, वंचित आघाडी हो या, बसपा हो या, वाम पंथी दल हो, शिवसेना हो....! दलों की यादी बहुत लंबी हो सकती है.‌ *"सवाल उन सभी दलों के, देशभक्ती का है या, भारत राष्ट्रवाद का भी है या, भारत विकास का भी है या, भारतीय अर्थव्यवस्था के मजबुती का है या, देववाद - धर्मांधवाद को खत्म करने का भी है...!"* क्या वे सभी राजनैतिक दल, अपनी नैतिक जबाबदारी, पुरी इमानदारी - सत्य निष्ठा से निभा रहे है.‌ बाबासाहेब डॉ आंबेडकर इन्होने हमें *"भारतीय संविधान"* देकरं, *"संविधान संस्कृति"* (संस्कृति संविधान को खत्म कर दिया) की निव २६ जनवारी १९५० को रखी थी. क्या हम *"संविधान संस्कृति"* की सच्ची भावना की ओर, बढते जा रहे है ? यह प्रश्न है. *एड प्रकाश आंबेडकर* इन्होने तो, *"रिपब्लिकन संकल्पना"* को ही तिलांजली दी है. *"बहुजन आघाडी से लेकर वंचित आघाडी"* की ओर बढ रहा है. प्रकाश आंबेडकर ने "कोरोना काल" में "पंढरपूर मंदिर खोलने" का आंदोलन खडा किया था.‌ बाबासाहेब डॉ आंबेडकर का *"काळाराम मंदिर सत्याग्रह"* यह देवदर्शन का नहीं, *"अधिकार प्राप्ती का - समता प्राप्ति"* का आंदोलन था. प्रकाश आंबेडकर हो या आनंद तेलतुंबडे इन्होने *"१४ अप्रैल"* को, राजगृह पर *"काले झंडे"* लगायें थे.‌ *"आंबेडकर भवन"* का विषय भी लो...! चुनाव में अकेले लढकर, बसं केवल मत खाकर पैसे कमाना, प्रकाश आंबेडकर का, क्या धंदा बन गया है ??? यह बडा प्रश्न है. *प्रकाश आंबेडकर हमारे आंबेडकरी समाज को, किस दिशा की ओर ले जा रहा है ???* वही विषय बसपा सुप्रीमो *मायावती* का भी रहा है. अन्य तुकडे रिपब्लिकन दलों के बारें में‌, हम क्या कहे ? *रामदास आठवले* तो, राजनीति का *"महा-जोकर"* बन बैठा है. *जब की "संविधान संस्कृति" रक्षा दायित्व यह हमारा कर्तव्य है.* तब ही अन्य दलों पर, अपना दबाव बना सकते  हैं.‌ *"विकास भारत - समृध्द भारत - सृदृढ भारत"* की ओर, हम बढ सकते हैं. और आज भारत देश‌ आर्थिक - सामाजिक - सांस्कृतिक क्षेत्र में, बडे खतरें में‌ है...! और हमारे नेता ??? *"फिर देश सुरक्षित कैसे रहेगा ?"* यह भी हमें सोचना है. *"देश है तो हम है, अगर देश ही ना बचेगा तो ....???"*

      भारतीय सत्ता नीति *"विश्व गुरु"* होने का, बडा दंभ भरा करती है. चक्रवर्ती सम्राट अशोक का *"अखंड भारत"* बनाने की, खोकली बाते करती है. और हमारी ना ही सीमाएं सुरक्षीत बनी है, ना ही हम, उस संदर्भ में गंभीर है.  *"भारतीय अर्थव्यवस्था हो या,  सामाजिक व्यवस्था हो,"* वह पुर्णतः ध्वस्त है. अत: *"भारत को एकसंघ बनाने"* के बदले, सत्ता नीति के लिये, *"धर्म संघर्ष - धर्म युध्द"* करने में, हमारे नेता धन्यता मानते है. सशक्त चायना बनाने के लिये, *माओ त्से - तुंग* ने, अपने आप को नौछावर किया था. चायना में, *"माओवाद - बुध्द वाद संघर्ष"* होकर भी, चायना यह देश, *अमेरिका* को ललकार रहा है. चायना की अर्थव्यवस्था, यह अमेरिका से बेहतर करने का, चायना का प्रयास रहा है. *और भारत की अर्थव्यवस्था - समाजव्यवस्था ???* हमारा प्रयास कहां है. आंबेडकरी (?) राजकीय नेता तो, अपनी अलग अलग डफली बजा रहा है. तो हमे अपने देश के सारे में, कुछ सोचने का, वक्त ही कहां है. वही बात हमारी धार्मिक संघटन - *"The Buddhist Society of India"* (भारतीय बौद्ध महासभा) का है. सभी ट्रस्टी मर चुके हैं. और सन २००९ से, *चंद्रबोधी पाटील हो / मीराताई आंबेडकर हो / भीमराव आंबेडकर हो या / राजरत्न आंबेडकर भी हो,"* इन्होने "भारतीय बौद्ध महासभा" इसका, *"वार्षिक आर्थिक अहवाल"* ही नहीं दिया है. और भारतीय बौध्द लोगों को, वे गुमराह कर रहे है. इस मनमानी चक्कर में, कहीं *"भारतीय बौद्ध महासभा की मान्यता ही, ना रद्द हो जाए ?"* बाबासाहेब डॉ आंबेडकर इन्होने, "भारतीय बौद्ध महासभा" को, *"सोसायटी एक्ट"* अंतर्गत पंजीकरण कराकर, हर तिन सालों में, चुनाव का प्रावधान किया था. बाद में के महारथीयों ने, *"सोसायटी एक्ट"* पंजीकरण रद्द कर, *"ट्रस्ट एक्ट"* अंतर्गत *"चुनाव पध्दती"* ही खत्म कर डाली. और मरते दम तक, वे पदाधिकारी बन बैठे है. चाहे वे काम करने के लायक ना भी हो...! *"मैने स्वयं उस संदर्भ में, एक याचिका दायर की है. और सोसायटी एक्ट के तहत, चुनाव कराने तरतुद की मांग की है"* ये तमाम *"स्वयंघोषित पदाधिकारी"* वर्ग का असली लक्ष, सरकारी तिजोरी (Treasury) में जमा, *"रु. १२ करोड के उपर"* के राशी पर है. तो फिर, हमारे देश की समस्या समझने के लिये, उनके पास समय ही कहां है. देश जाए भाड में...! उन्हे युध्द से भी कोई मतलब नहीं है. *"पर्यावरण बदलाव"* (Climate Change) से भी, उन्हे कोई मतलब नहीं....!

      लद्दाख क्षेत्र *"पर्यावरण सुरक्षा"* के लिये, थ्री इडियट फिल्म संबंधित *सोनम वांगचुक* इन्होने, थंडी (मायनस डिग्री) खुले आसमान में, *"आमरण अनषण"* किया था. मुझे स्वयं लद्दाख क्षेत्र में जाने का अवसर भी आया. मैने उस वातावरण को महसुस किया है.  *"युध्द को टालने"* के लिये, दक्षिण कोरिया स्थित संघटन - *"HWPL H.Q. Korea"* तथा उसके अध्यक्ष *Man He Lee* समुचे देशों में प्रवास करते हुये, संबंधित राष्ट्राध्यक्षों को मिल रहे है. *"World Peace Conference"* (विश्व शांती परिषद) का आयोजन कर रहे है. *"पर्यावरण की सुरक्षा"* से संबंधित भी वह विषय है. *मुझे स्वयं,* दक्षिण कोरीया के *"विश्व शांती परिषद २०२३"* में सहभागी होने का निमंत्रण होने से, मैं चार दिन दक्षिण कोरीया रहा हुं. मेरी राष्ट्रिय संंघटन - *"सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल"* की माध्यम से, हमने जागतिक / राष्ट्रिय कार्यक्रम - *"जागतिक बौद्ध परिषद २००६ - २०१३ - २०१४ - २०१५ / जागतिक बौद्ध महिला परिषद २०१५ / अखिल भारतीय आंबेडकरी विचारविद परिषद २०१७ - २०२० / अखिल भारतीय आंबेडकरी महिला विचारविद परिषद २०२० / विश्व शांती रैली - २००७ - २०१८ - २०२०"* को सफल आयोजन किया था.  कोरोना संक्रमण काल २०२२ में, *"कोरीया की संघटन HWPL तथा मेरी संघटन CRPC"* के संयुक्त तत्वज्ञान में, मेरे (डॉ मिलिंद जीवने) ही अध्यक्षता में, ऑनलाईन *"जागतिक शांती परिषद"* का आयोजन हुआ था. दक्षिण कोरीया के Man He Lee इन्होने उसका उदघाटन किया था. मेरी अपनी सामाजिक - धार्मिक कृतीशीलता के कारण - *परम पावन दलाई लामा / परम पावन कर्माप्पा लामा / परम पावन‌ ड्रायकंग कैबगान चेटसंग (तिब्बत) / परम पावन बुध्द मैत्रेय (अमेरिका) / परम पावन त्सोना रिंपोचे (बोमडिला) / महान विचारविद - लामा - थीक नैट हैन (व्हिएतनाम) / भदंत बनागल उपतिस्स नायका महाथेरो (श्रीलंका) / भदंत संघसेन (लद्दाख) / भदंत आनंद कौशल्यायन (बुध्द भुमी) / भदंत आर्य नागार्जुन सुरेई ससाई* समान बहुत से महान मान्यवरों सें मिलने का / उनके संपर्क में रहने का अवसर, मुझे मिला है. अत: मैं अपने आप को गौरवित समजता हुं. जब *लामा - थिक नैट हैन* नागपुर में आ रहे थे, तब तत्कालीन प्रधानमंत्री *डॉ. मनमोहन सिंग* जी, उनसे मिलना चाहते थे.‌ परंतु समय की व्यस्तता के कारणवश, उन्होंने प्रधानमंत्री को समय नहीं दे पाये. विभिन्न देशों के प्रमुख भी, लामा जी को मिला करते थे. आज वे लामा जी, हमारे बीच नहीं है. *भदंत बनागल उपतिस्स नायका महाथेरो* (श्रीलंका) इन्हे भी मिलने के लिये, *श्रीलंका के प्रधानमंत्री हो या राष्ट्राध्यक्ष,* उनके विहार जाया करते है. अंत में, भारत देशभक्ती - देश प्रेम की ओर बढते हुये, मेरी कविता *"वो बुध्द फुल हो...!"* शब्द के साथ, मेरे अपने लेख को, पुर्ण विराम देता हुं.

हम में देशभक्ती कहे या प्रेम

वो सच्चे मन का हो

सत्य निष्ठा से भरा हुआ हो...

देश दगाबाजी - गद्दारी

झुट की किसी बुनियाद पर

खडा किया महल ढ़ह जाता है...

मन की शांती हो या वो सुख शांती

उसे कभी ना मिल पाती है

ना ही वो चैन से सो पाता है...

जब कभी भी हम मर जाएं

बसं जमिन में ही दफ़ना देना

वहां से जब कोई फुल खिलें

वो सत्य भावना का फुल हो

सत्य निष्ठा का फुल हो

वो बुध्द फुल हो....!!!

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*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२

नागपुर, दिनांक १२ अप्रैल २०२४

 👌 *ह्या अशा बंध गंधात ...!!!*

       *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

       मो. न. ९३७०९८४१३८

ह्या अशा बंध गंधात तु धावतांना

भीम बुध्दाचा लई प्रेम साद झाला...

हे सोडला रे साथ तु ह्या जनांचा

जहाल मनांचा तु हे साथी झाला

ना सत्य विवेक ही दिसे तुझ्यात

मिशन वाली तु न कधीचं झाला...

उठला हा जन मन सदा तो-यात

भीम क्रांतीचा तो महा नाद झाला

ही साथ असावी ती सत्य मनाला

शुध्द आयुष्याचा तो पाईक झाला...

हे भीम क्रांतीचे बीजे पेरता आता

बुध्द नादाचा हा सुर्य उदय झाला

चंद्राच्या ह्या शीत किरणात आता

शांतीमय प्रेम करुणेचा बुद्ध आला...

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नागपूर, दिनांक १३ जुलै २०२४

 

🇮🇳  *२५ जुन को संविधान हत्या दिन घोषणा बनाम चैत्र शुक्ल अष्टमी को चक्रवर्ती सम्राट अशोक जयंती दिन ये शासन स्तर पर मनाने तथा उस दिन पर अवकाश घोषित करने की सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल की मांग...!*

      *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल 

एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र 

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२

       .‌दिनांक १२ जुलै २०२४. *"वर्तमान भारत सरकार"* द्वारा, किसी भी संघटन ने बगैर किसी मांग किये बिना, भारत की तत्कालीन प्रधानमंत्री *प्रियदर्शनी - इंदिरा गांधी सरकार* के अनुरोध पर, तत्कालीन राष्ट्रपती - *मा. फकरुद्दीन अली अहमद* जी इन्होने, *"भारत के संविधान"* की धारा (अनुच्छेद) ३३५ अंतर्गत, दिनांक २५ जुन १९७५ को, *"आपात काल"* (Emergency) लादने पर, वह काला दिन *"संविधान हत्या दिन"* मनाने (?) का, नरेंद्र मोदी सरकार द्वारा घोषित किया गया और भारत शासन द्वारा वह परिपत्रक भी निकाला गया है. इंदिरा गांधी ने लादी गयी *दिनांक २५ जुन १९७५* की वह इमरजंसी तथा राजकिय नेताओं को भेजा गया जेल, इसका समर्थन *"भारत के लोकतंत्र"* में, कभी नहीं किया जा सकता. परंतु भाजपा दल नेता *नरेंद्र दा. मोदी काल* में, बिना राष्ट्रपति के अधिसुचना से, *"लादा गया अघोषित आपात काल"* (Undeclared Emergency) को, हम क्या कहे ? इसे क्या हम *"संविधान बलात्कार दिन"* कहे ? यह भी प्रश्न है. आपात काल में जेल में गये नेताओं को, सन्मानित कराकर, हम क्या संदेश देना चाहते है ? *"गुजरा हुआ वो पल हो या इतिहास, हमें कुछ नयी सिख दे जाता है."* और उस बुरे दिन को दोहराना या *"संविधान हत्या दिन"* घोषित करना, कदापी उचित नहीं है. वह दु:खद स्मृतियां या यादें, *"इतिहास में दफन"* होना जरुरी है.

        ‌"सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल" (CRPC) इस राष्ट्रिय संंघटन द्वारा, पिछले दस सालों से, प्राचिन अखंड भारत का महान *चक्रवर्ती सम्राट अशोक मौर्य* इनका जन्म दिन -:*"चैत्र शुक्ल अष्टमी दिन"* को, *"शासन स्तर"* पर मनाना / तथा उस दिन पर *"सरकारी अवकाश"* घोषित करने की, भारत शासन से मांग की गयी थी. और उस संदर्भ में संघटन द्वारा, शासन को निवेदन भी दिया गया. भारत सरकार द्वारा सन २०१८ को, हमारे CRPC संघटन को उत्तर आया कि, *"शासन स्तर पर छुट्टीयों में बढोत्तरी करने का, अब कोई प्रस्ताव नहीं है. और हमारा निवेदन सांस्कृतिक मंत्रालय को भेज दिया है."* यहां सवाल, कोई साधारण व्यक्ती की या किसी नेता की जयंती मनाने का नहीं है. *"भारत की राजमुद्रा"* तथा भारत के तिरंगा पर, जिस *"सम्राट का चक्र"* विराजित है, और जिस की जमिन पर, अब भारत का शासन किया जा रहा है, उस *"चक्रवर्ती सम्राट अशोक जयंती"* का है. यहां आज कितनी सारी जयंती, शासन स्तर पर मनायी जाती है, और सरकारी छुट्टीयां घोषित होती है, हमें उन तमाम महा योगदान की तुलना, *चक्रवर्ती सम्राट अशोक* के कार्यकाल से करना, अब बहुत जरुरी हो गया है. भारत की गायिका *लता मंगेशकर* इनके मृत्यू पर भी, सरकारी अवकाश दिया गया था. *क्या चक्रवर्ती सम्राट अशोक का कार्यकाल को, कभी भुला जा सकते हैं ? क्या यह अहसान फरामोशता नहीं है ?"* अत: शासन में बैठे हुये उन अधिकारी वर्ग के, वैचारिक पात्रता को देखना होगा.‌ जो इस तरह के पत्र को उत्तर देते है.

       चक्रवर्ती सम्राट अशोक जयंती *"चैत्र शुक्ल अष्टमी"* को, शासन स्तर पर *मनाने* हेतु / उस दिन *"सरकारी अवकाश घोषित"* करने के इस उदात्त भाव में, *"कांग्रेस हो या, भाजपा दल हो या, अन्य कोई दल"* हो, वह कितना सहभाग लेते है, यह आज उन तमाम *"राजकिय दलो की परिक्षा"* है. और आम जनता को अनुरोध है कि, *"आनेवाले अगले चुनाव"* में उन तमाम दलों को, इसका उत्तर मांगे. मुझे बडा गर्व है कि, *"मेरी CRPC संघटन"* द्वारा, आज से २५ साल पहले *"भारत में सबसे पहले, चक्रवर्ती सम्राट अशोक की जयंती मनाने का श्रेय हमें मिला है."* भारत के तमाम आवाम को, हम आवाहन करते है कि, वे भी *"चैत्र शुक्ल अष्टमी"* इस दिन को, *"चक्रवर्ती सम्राट अशोक की जयंती"* मनाये. जय भीम ...!!!

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▪️ *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

नागपुर, दिनांक १२ जुलै २०२४

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✈️ *प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी के विदेशी वारी भाषण से क्या भारत की गरिमा - अखंडता को धक्का पहुंचा है ? एक प्रश्न.* (क्या कांग्रेसी राजकुमार राहुल गांधी भी बिन-अकल राजनीति का एक प्रतिक है ?)

    *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल 

एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र 

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२

     जुलै २०२४. अभी अभी नरेंद्र मोदी ने, तिसरी बार प्रधानमंत्री पद की शपथ लेने के बाद,*"रूस की अपनी विदेशी यात्रा"* को खत्म कराकर, *"आस्ट्रिया"* देश की ओर रवाना होते ही, रुस के विदेश यात्रा में, *"रुस में बसे भारतीय आवाम"* के सामने उदबोधन करते हुये *नरेंद्र मोदी* कह गये कि, *"सन २०१४ के पहले का भारत देश यह हताशा, निराशा में डुबा हुआ था....!!!"* मोदी के इस वक्तव्य के बाद, रूस में बसे हुये भारतीय लोगों ने, *"मोदी... मोदी..."* यह नारे भी लगाये गये. निश्चित ही वह बिन-अकल आवाज‌ **आंबेडकरी आवाम"* नहीं होगी. वह  आवाज *"संघवादी विचारों"* की होगी. नरेंद्र मोदी द्वारा रुस मेंं दिये गये इस बयाण से, भारतीय लोगो में चर्चा का भुचालसा मच गया. और कहने जाने लगा कि, नरेंद्र मोदी का वह विवादीत बयाण, *"विदेश की धरती पर, भारत की गरिमा को खंडित करनेवाला है."* परंतु इसके पहले, जब नरेंद्र मोदी *"चायना / दक्षिण कोरिया "* विदेश दौरे पर गये थे, और नरेंद्र मोदी ने भारतीय लोगो के बीच, उदबोधन में कहा था कि, *"एक समय था कि, जब भारतीय लोग कहते थे कि, हमने कौन सा पाप किया कि, हमारा जन्म भारत में हुआ है.‌ भारत ये कोई देश है. ये कोई सरकार है. चले, हम देश छोड चले...."* तब नरेंद्र मोदी के उस शर्मसारं बयाण पर, भारत में आवाम की / नेताओं की, कोई प्रतिक्रिया नहीं हुयी थी. जो रुस दौरे पर अब दिखाई देती है. *अर्थात तब नरेंद्र मोदी हो या, अमित शहा के आकांत में, सभी डरे हुये थे.* अब भारत में, *"नरेंद्र मोदी के शक्तीशाली ना होने"* से ही, विभिन्न दल नेताओं की, नरेंद्र मोदी के विरोधी में आवाज, बडी जोर शोर से उठ रही है. इसे भी क्या कहे ???

       ‌नरेंद्र मोदी द्वारा विदेशी दौरे पर, दिये गये वो शर्मसारं बयाण सुनकर, भारत संविधान निर्माता - *डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर* इनकी *"विदेश नीति,"* मुझे अचानक याद आ गयी. बाबासाहेब डॉ आंबेडकर जब *न्ययार्क* में थे, और उन्हे भारत के संदर्भ में जब पुछा गया था, तब बाबासाहेब डॉ आंबेडकर इन्होने कहा था कि, *"अधिकार रुढ दल हो या, अधिकार रुढ नेता लोग हो, उनसें मेरे मतभेद जरूर रहे है. परंतु उस कारण के लिये, मैं मेरे देश का अपमान कभी नहीं करुंगा. आमने सामने उन मंत्री वर्ग से या, सरकार के सदस्यों से भी, मैं दो हाथ करूंगा. परंतु विदेशी लोक या विदेशों में, उनका मानभंग मैं कभी नहीं करुंगा...!"* (न्युयॉर्क , दिनांक ३१ में १९५२) "भारत देशप्रेम के नायक" - डॉ बाबासाहेब आंबेडकर इनके उपरोक्त बोल को, *प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी* हो या, *विरोध दल नेता राहुल गांधी* हो, इन्होने अपने मन के अंदर, यह बोल गाठ बांधकर रखनी होगी. कांग्रेसी राजकुमार - *राहुल गांधी* ये तो, भारतीय राजनीति का अपक्व नेता है. उसने भी अमेरिका दौरे पर, *"भारतीय गरिमा को खंडित"* करने वाला बयाण दिया था. *राहुल गांधी* भारतीय संविधान की बात करता हो तो, राहुल को *"भारतीय संविधान"* का आर्टिकल १ पढना चाहिये. आर्टिकल १ में लिखा गया है कि, Name and territory of Union - *"India, that is Bharat, shall be union of state....."* भारत यह *"संघ राज्य"* है.  अर्थात भारत देश यह *"राज्यों का संघ"* है. भारत के सभी राज्य, यह *"सार्वभौम"* राज्य है. हमारे केंद्र सरकार को, इस शब्द को समझना होगा. राहुल गांधी हर भाषण में, भारत देश को *"हिंदुस्तान"* कहते हुये नज़र आता है. किसी भी प्राचिन ग्रंथ में, *"हिंदुस्तान"* का उल्लेख नहीं है. *"हिंदु"* यह फारशी शब्द है. जिसका अर्थ होता है - *काला आदमी, चोर, बदमाश, काफिर, असभ्य, गुलाम.* स्वामी दयानंद सरस्वती इन्होने, *"हिंदु"* शब्द प्रयोग का विरोध किया था. और *"आर्य धर्म"* की स्थापना की थी.‌ और राहुल गांधी, यें *"हिंदुस्तान = निच लोगों का देश"* कहकर, वो हमारे देश की तोहिम कर रहा है. हमारे भारतीय लोग, उसको सिर पर उठा रहे है.  *"अगर राहुल को, उसके गांधी - नेहरू परिवार को, निच ही कहना हो तो, हमें इस संदर्भ में, कुछ भी टिप्पणी नहीं करनी है...!"* परंतु हमारे देश की तोहिम, हमें स्वीकार्य नही. वही बात नरेंद्र मोदी को भी लागु है. नरेंद्र मोदी ने कहा कि, *"भारत यह कोई देश है ? भारत में जन्म लेने पर, वो शर्म महसुस करता है."*

     नरेंद्र मोदी हो या राहुल गांधी, इन्हे *"प्राचिन अखंड विकास भारत"* का इतिहास समजना बहुत जरुरी है. प्राचीन भारत का इतिहास यह *"बौध्द - विदेशी ब्राह्मण संघर्ष"* का इतिहास है. प्राचीन भारत की *"सिंध या हडप्पा संस्कृती संस्कृति "*  का कालखंड (पुर्व हडप्पा संस्कृति - इ. पु. ७५०० - ३३०० / हडप्पा संस्कृति या पहिला नागरीकरण कालखंड इ. पु. ३३०० - १५०० / परिपक्व हडप्पा संस्कृति कालखंड इ. पु. २६०० - १९००) पर पहिला हमला, *विदेशी वैदिक ब्राह्मण* (कालखंड इ. पु. १५०० - ६००) इन्होने किया था.  इस संदर्भ का लिखित वर्णन - बाल गंगाधर तिळक (वैदिक आर्यों का मुलस्थान - Arctic home in Vedas) / जवाहरलाल नेहरू (पिता की ओर से पुत्री को खत) /  पंडित श्याम बिहारी मिश्र और सुखदेव बिहारी (भारत वर्ष का इतिहास) आदी बहुत से ग्रंथ में मिलता है. *"सिंध संस्कृति"* का इतिहास, यह विकास भारत दर्शाता है. वही *"अनैतिक वाद"* की नीवं, यह वैदिक ब्राह्मणों द्वारा रची गयी. *बुध्द काल* (इ. पु. ५६३ - ४८३) और बौध्द सम्राट कालखंड (इ. पु. ५४४ - १८५) यह *"प्राचिन भारत का स्वर्ण युग"* कहलाता है. चक्रवर्ती सम्राट अशोक को पोता - *सम्राट बृहद्रथ* की हत्या, ब्राह्मणी ऋषी *पांतजली* के कहने पर, ब्राह्मण सेनापती *पुष्यमित्र शुंग* द्वारा (इ. पु. १८५)  की जाती है. और *"अखंड विशाल विकास भारत"* आगे जाकर, *"खंड खंड बिखरा भारत"* हो जाता है. आज यह भारत *"संघवाद"* द्वारा, *"लोकतंत्र भारत"* को गुलामी की दलदल मे डाला है. *नरेंद्र मोदी* यह उस संघवाद का प्रतिक है. अत: नरेंद्र मोदी को *"भारत को हताश भारत / निराश भारत"* दिखाई देता हो तो, यह नरेंद्र मोदी के संस्कार का परिणाम है.‌ और *राहुल गांधी* भी उसी परंपरा का एक प्रतिक है. अत: उन लोगों से *"विकास भारत"* की अपेक्षा करना बेमानी है. आप सच्चे भारतीय लोगो की प्रतिक्रिया में ....!!!

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▪️ *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'*

नागपुर, दिनांक १० जुलै २०२४

 👌 *दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग राजनीति में दि बुध्दीस्ट सोसायटी ऑफ इंडिया के (?) स्वयंघोषित ट्रस्टी - भीमराव य. आंबेडकर से लेकर कांग्रेसी विधायक द्वय डॉ नितिन राऊत + विकास ठाकरे तक की सत्य नीति ....!!!* (क्या वे सभी महामहिम दो माह के अंदर आरोग्य विभाग तथा कृषी विभाग की जमिन आंबटीत कराकर ७/१२ नाम दर्ज करा देंगे ? एक प्रश्न)

       *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल 

एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र 

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२

       दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग संदर्भ एल्गार के, *"श्रेय देने की राजनीति"* भी बहुत गजब की है. सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के राष्ट्रिय अध्यक्ष *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* इनको, लोकमत के पत्रकार / चिंतक *प्रा. रणजित मेश्राम* इनका "दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग" के संदर्भ में, २२ नवंबर २०२३ को, एक फोन आया था. मेश्राम जी कह रहे थे कि, *"धम्म मित्र, क्या यह भुमिगत पार्किंग बनाना ठिक है ? इस भुमिगत बांधकाम से, दीक्षाभूमी स्मारक को कोई हानी तो नहीं होगी ?"* प्रा मेश्राम जी को मेरा उत्तर रहता है कि, "कल मैं दीक्षाभूमी जाकर ही, इस पर बयाण जाहीर करूंगा."  दुसरे दिन २३ नवंबर २०२३ को, *मैं स्वयं (डॉ. मिलिन्द जीवने)* अपनी सीआरपीसी (CRPC) टीम - इंजी. गौतम हेंदरे / शंकरराव ढेंगरे / डॉ मनिषा घोष / डॉ. भारती लांजेवार इनके साथ, दीक्षाभूमी गया था. घटना स्थल के कुछ फोटो भी खिंचे है. सदर दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग संदर्भ में, एक लेख लिखकर, समस्त मिडिया में वो प्रकाशित भी किया. उस संदर्भ में तत्काल प्रतिक्रिया नहीं हुयी. दिनांक १ जुलै २०२४ तक, *"दीक्षाभूमी स्मारक समिती"* को, उत्तर देने का समय दिया जाता है. समस्त आंबेडकरी जनता आक्रोशीत होकर, दीक्षाभूमी पहुचती है. महाराष्ट्र शासन / दीक्षाभूमी स्मारक समिती को, *"दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग को बांधकाम स्थगिती"* का निर्णय लिया जाता है.‌ उल्हासित आंबेडकरी जनता से, *"भुमिगत पार्किंग क्षेत्र पर"* हमला कर देता है...! सेंट्रिंग वगैरे को जलाया भी जाता है / पिलर आदी को तोडने का प्रयास किया जाता है. दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग बांधकाम को, आम जन - मन को, इनकी जानकारी नहीं दी जाती. आक्रमक जनता आक्रमक हो उठती है. सवाल यह है कि, *"इस घटना के असली दोषी कौन है ? स्मारक समिती / या नागपुर सुधार प्रन्यास / महाराष्ट्र सरकार.…!"*

      हमें यह समझना बहुत जरुरी है कि, दिनांक १ जुलै २०२४ तक, ना ही - नागपुर के विधायक द्वय *डॉ.‌ नितीन राऊत / विकास ठाकरे* हो या, बुध्दीस्ट सोसायटी ऑफ इंडिया के *स्वयंघोषित* (वे तो संविधानिक पदाधिकारी नहीं है) राष्ट्रिय कार्याध्यक्ष *भीमराव यशवंत आंबेडकर* हो या, वंचित बहुजन आघाडी के राष्ट्रिय नेता - *एड. प्रकाश आंबेडकर* हो, ना कोई आवाज उठाता दिखा है. दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग के विरोध में, १ जुलै २०२४ को, एक लाख के आस पास, आंबेडकरी सैलाब उमडता है.‌ दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग के विरोध में, वो एल्गार सफल होता है. तब गली गली के मेंढक उछलने शुरु कर देते है. *भीमराव य. आंबेडकर* तो १ जुलै २०२४ को, दीक्षाभूमी में आने की घोषणा करता है, उस दिन नहीं आता. वो ५ जुलै को दीक्षाभूमी में आकर, बडी बडी डिंगे भी ठोकता है. आगे हम भीमराव आंबेडकर के बयाण पर, कुछ चर्चा करेंगे.‌ वही नागपुर के विधायक द्वय *डॉ. नितीन राऊत / विकास ठाकरे*  इनकी, १ जुलै २०२४ के पहले खामोशी रहती है. वो *"एल्गार के सफल होने"* पर, *"विधान सभा में आवाज"* उठाते है. और ६ जुलै २०२४ को दीक्षाभूमी जाते है. *एड. प्रकाश य.‌ आंबेडकर* इनका तो, इस संदर्भ में कोई भी, अता पता ही नहीं. क्या ये सभी *उपरी महामहिम* दो माह के अंदर, *"दीक्षाभूमी के लिये आरोग्य विभाग / कृषी विभाग की जमिन आंबटीत कराकर देंगे ?"*  यह अहं प्रश्न है. *"दीक्षाभूमी स्मारक समिती सदस्यों"* की तो, वो राजकीय / वैचारिक औकात ही नहीं, वे सदर दोनो जमिन दीक्षाभूमी के लिये, दीक्षाभूमी के नाम दर्ज कर सके. बसं, दीक्षाभूमी स्मारक भुमी पर, *"शिक्षा नाद माध्यम"* से, क्या पैसा जुटाने में लगे हैं ? *कर्मचारी भरती में गोलमाल ???* दीक्षाभूमी धार्मिक समारोह से, कमाई करने का जरीया पुरा नहीं किया जा सकता.‌ समाज कल्याण विभाग द्वारा बनाया गया, *"आलिशान सभागृह"* के रख-रखाव का (Maintenance) प्रश्न भी रहा है. दीक्षाभूमी के रख-रखाव का भी प्रश्न है.‌ और अब भुमिगत पार्किंग ???

      डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर द्वारा स्थापित - *"दि बुध्दीस्ट सोसायटी ऑफ इंडिया"* (TBSI) इस "राष्ट्रिय संंघटन" के तथाकथित / स्वयंघोषित (वे तो संविधानिक पदाधिकारी नहीं है) राष्ट्रिय कार्याध्यक्ष - *भीमराव य. आंबेडकर* इन्होने तो, दिनांक ५ जुलै २०२४ को पावन दीक्षाभूमी पर कहा कि, *"दीक्षाभूमी की जागा १९६० को, भारतीय बौद्ध महासभा को दी गयी थी.‌ केवल स्तुप बनाने के लिये, स्मारक समिती का गठण किया गया था. और उस संदर्भ में उनके पास सबुत भी है."* यह अच्छी बात है कि, दीक्षाभूमी का ताबा, यह *"दि बुध्दीस्ट सोसायटी ऑफ इंडिया"* (TBSI) इनके पास रहे. पर क्या दीक्षाभूमी की वह जगह, TBSI के *"शेड्युल वन"* पर दर्ज है ? यह प्रश्न है. *"मेरे पास TBSI के, वे समुचे दस्तवेज उपलब्ध है."* और वे कुछ दस्तावेज पीडीएफ फाईल में, मैं मिडिया पोष्ट पर डालने जा रहा हुं. उस *"TBSI शेड्युल वन"* पर, *दीक्षाभूमी के जगह* का कोई उल्लेख नहीं है. अभी तो, "*धर्मादाय कार्यालय मुंबई"* में *"शेड्युल वन"* प्रती उपलब्ध नहीं है. *किड लगने* से, वह दस्तावेज नष्ट हो गया है. उस संदर्भ का पत्र भी, मेरे पास आज उपलब्ध है. *भीमराव य. आंबेडकर* जी, आपने वो दस्तावेज *जनता के सामने,* अब तक क्यौं नहीं लाया है ? *"शेड्युल वन"* पर आज तक उसकी नोंद, क्यौं नहीं की गयी ? इसका भी उत्तर, आप को जनता को भी देना होगा. दुसरी बात यह कि, आप की मां - *मीराताई आंबेडकर* इन्होने, TBSI इस संघटन के इंग्रजी नाम का, मराठी नामकरण *"भारतीय बौद्ध महासभा"* कराकर, अवैध रुप से वह पंजीकरण किया था, उसका क्या ? बाद में‌ वह मराठी नामकरण नोंदणी, धर्मादाय कार्यालय ने रद्द की. आपकी मां द्वारा *सर्वोच्च न्यायालय* में दायर याचिका, डिसमिस होने पर भी *"चैत्यभूमी तथा बुध्द भुषण प्रिंटींग प्रेस"* का ताबा TBSI को, क्यौं नहीं हस्तांतरण किया गया था ? *क्या आप (भीमराव य.‌ आंबेडकर) TBSI इस संगठन के, संविधानिक पदाधिकारी है ?* TBSI इस राष्ट्रिय संगठन के *चंद्रबोधी पाटील हो या, राजरत्न आंबेडकर हो या, भीमराव य. आंबेडकर हो*  पदाधिकारी ना होकर भी, जो अवैध सत्तानीति चल रही है, क्या आप सभी नेता लोगों के अस्सल लक्ष, *महाराष्ट्र शासन के ट्रेझरी में जमा TBSI के १२ करोड की राशी पर है ?* इस पर भी जबाब सादर करे. *अशोक आंबेडकर / डॉ. पी. जी. ज्योतिकर* यह दोनो भी ट्रस्टी, आज जिवित नहीं है.‌ अब उनके द्वारा दायर *"चेंज रिपोर्ट"* पर, उनका *"पक्ष रखने का अधिकार"* किसके पास सुरक्षित है ? उन ट्रस्टी के नाम से, *"शपथपत्र (Affidavit) धर्मादाय कार्यालय"* में सादर करने का अधिकारी, आज कौन है ? *मीराबाई आंबेडकर / राजरत्न अ. आंबेडकर / पी. जी. ज्योतिकर / चंद्रबोधी पाटील* इन्होने, तमाम आंबेडकरी जनता से / महाराष्ट्र शासन से, लाखों की राशी ली है, *"परंतु उसका हिशोब सन २००९ से, मा. धर्मादाय कार्यालय में सादर नहीं किया गया ?"* इस कारणवश *"TBSI की मान्यता रद्द होती हो"* तो, इस के लिये जिम्मेदार कौन है ? बाबासाहेब डॉ. आंबेडकर साहाब ने, TBSI का पंजीकरण *"सोसायटी एक्ट तहत करते हुये, हर तिन साल में चुनाव कराने की, व्यवस्था की हुयी थी."*  परंतु किस महारथी ने, *"सोसायटी एक्ट पंजीकरण को रद्द कर, बाम्बे ट्रस्ट एक्ट तहत पंजीकरण कराकर, चुनाव पध्दती को हटाया गया"* यह व्यवस्था की थी, उसका नाम घोषित करे. *मैने स्वयं (डॉ. मिलिंद जीवने विरूद्ध आप सभी पदाधिकारी) केस क्र. १७/२०१९* को, मा. धर्मादाय कार्यालय में एक केस दायर कर, *"बाबासाहेब डॉ आंबेडकर लिखित TBSI नियमावली Restoration"* के लिये, केस दायर की थी, इस पर भीमराव आंबेडकर जी, आप का अभिप्राय सादर करे. फिर *"दीक्षाभूमी स्मारक जगह"* को, TBSI के हस्तांतरण मांग पर हम चर्चा करेंगे. *"TBSI संघठण के संविधानिक पदाधिकारी आज कौन कौन है ?"* - मीराबाई यशवंत आंबेडकर / राजरत्न आंबेडकर / चंद्रबोधी पाटील या और कौन ???

        अगर कोई महामानव मुझे यह पुछं रहा हो की, "आप किस अधिकार से इन महामानवों को, यह प्रश्न कर रहे है ?" यह तो आंबेडकरी जनता की आवाज़ है. *एड.  प्रकाश आंबेडकर* इनको चालिस साल पहले, आंबेडकरी आवाम के सामने परिचीत कराने का, धनवटे रंगमंदिर नागपुर में, *प्रा.‌ डॉ. आनंद जीवने* भाऊ इनकी अध्यक्षता में, श्याम को बडा कार्यक्रम लिया गया था. उस अवसर पर, *मुझे (डॉ मिलिन्द जीवने)* एड. प्रकाश आंबेडकर इनका स्वागत करने की जबाबदारी मिली थी. और सुबह काल में, *एड. प्रकाश आंबेडकर इनको हत्ती पर बिठाकर,* ५० - ६० हजार लोगो की उपस्थिती में बडी रैली निकाली गयी थी. और *"एड. प्रकाश आंबेडकर इनसे बहुत बहुत कुछ आशाएं भी की गयी थी."* वह घटना मुझे आज भी याद है. वही आज से १४ - १५ साल पहले, नागपुर के रवी भवन में, *"एड. प्रकाश आंबेडकर - मेरे बीच हुयी चर्चा"* को, प्रकाश आंबेडकर कभी भुलेंगे नहीं. *"जो लोग अपनी इतिहास यादों को भुलाते है, वो कभी इतिहास नहीं रचा करते."* मैं तो अपने अतित की यादों को भी, बहुत ही संभाले रखता हुं. मुझे तो *"कोरोना काल"* की वो घटना आज भी याद है. जब *"विजया दशमी"* के पावन अवसर पर, दीक्षाभूमी में *"धम्म चक्र प्रवर्तन दिन"* समारोह को, स्थगित करना पड गया था. साथ ही *"दीक्षाभूमी के दरवाजे बंद"* किये गये थे. परंतु जब सर्वोच्च न्यायालय के आदेश पर, *"जगन्नाथ पुरी रथयात्रा"* को हरी झंडी मिली थी, तथा नागपुर के *"संघ भुमी में शस्त्र पुजन"* का कार्यक्रम घोषित हुआ था, तब *"सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल"* इस मेरे संघटन माध्यम से, *मेरे ही नेतृत्व* में *"दीक्षाभूमी दरवाजे खुला करने"* के लिये, आंदोलन किया गया था. तब मेरे सहपाठी - *सुर्यभान शेंडे / शंकरराव ढेंगरे / प्रा. वंदना जीवने / डॉ. किरण मेश्राम / दीपाली शंभरकर / डॉ. मनिषा घोष / प्रा. डॉ. वर्षा चहांदे / डॉ. भारती लांजेवार / ममता वरठे / चैताली रामटेके / कल्याणी इंदुरकर / इंजी. माधवी जांभुलकर / प्रा. डॉ. नीता मेश्राम / डॉ. राजेश नंदेश्वर* आदी  की उपस्थिती रही थी. तथा मा. उच्च न्यायालय नागपुर खंडपीठ में तिन याचिका - WP No. (ST) 9691/2020, WP No. 4159/2020 तथा WP No. Stamp No. WIST /10860/2020  मैने दायर की थी.‌‌ सदर याचिका में मेरी ओर से, नयी दिल्ली के नामचिन वकिल *एड. चेतन बैरवा / एड. डॉ. मोहन गवई / एड. बी. बी. रायपुरे / एड. संदिप ताटके* इन्होने, किसी भी तरह की कोई वकिल फी ना लेकरं, वह मेरी केस लढी थी. और *"सीआरपीसी"* द्वारा किये गये आंदोलन से, *"दीक्षाभूमी के दरवाजे खुल"* गये थे. वही बात *"संविधान यह साहित्य नहीं है.‌ संविधान यह कानुनी किताब ना होकर, वह केवल एक कानुनी दस्तावेज है"*  इस संदर्भ में, माजी सनदी अधिकारी - *इ. झेड. खोब्रागडे* इनके विरोध में, याचिका क्र. 3940/2019 डाली गयी थी. और इस प्रकार *"भारत का संविधान"* बचाने का प्रयास, हमारी संघटन की ओर से किया गया. *"दीक्षाभूमी स्मारक"* यह हमारी चेतना है. और वहां कार्यरत सदस्य यह *"ट्रस्टी - विश्वस्त"* है. अर्थात आंबेडकरी जन मन के *"विश्वस्त - विश्वास करने योग्य व्यक्ती"* होना, वो बहुत जरुरी है. अगर उन सदस्यों पर जन - मन का विश्वास ना हो तो, पद से दुर होना यह उनकी नैतिक जबाबदारी है. दीक्षाभूमी स्मारक समिती सदस्यों को, यह समझना जरुरी है कि, *"वे केवल दीक्षाभूमी के विश्वस्त है, मालक नहीं....!"*  अत: आंबेडकरी जनता की भावना को, उन तमाम सदस्यों को समझना जरुरी है...! तथा *"भाजपा / कांग्रेस इन राजकीय दलों"* को भी, यह समझना जरुरी है कि, अगला *"विधान सभा चुनाव"* बहुत पास है. आने वाले दो माह के अंदर, *"आरोग्य विभाग / कृषी विभाग की जमिन, दीक्षाभूमी को आंबटीत किया जाएं. नहीं तो ....???"* आंबेडकरी सैलाब कभी भी उठ खडा हो सकता है.‌ जय भीम !!!

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*डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपुर १७

नागपुर, दिनांक ८ जुलै २०२४

 👌 *दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग संदर्भ के १ जुलै २०२४ एल्गार में, क्या दीक्षाभूमी के पुर्ववत समानीकरण की एक निवं है ? क्या महाराष्ट्र सरकार कृषी विभाग तथा आरोग्य विभाग की जमिन दीक्षाभूमी को हस्तांतरीत करने की कार्यवाही करेगी ???* एक अहं प्रश्न.

      *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य',* नागपुर १७

राष्ट्रिय अध्यक्ष, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल 

एक्स व्हिजिटिंग प्रोफेसर, डॉ बी आर आंबेडकर सामाजिक विज्ञान विद्यापीठ महु म प्र 

मो. न. ९३७०९८४१३८, ९२२५२२६९२२

         १ जुलै २०२४ का आंबेडकरी - बौध्द जनता ने, *"दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग के विरोध का एल्गार"* यह इतिहास में दर्ज‌ होगा. जैसा कि - *"बाबरी रामजन्मभूमी विवाद"* में कुछ धर्मांधी ताकतों द्वारा, अयोध्या की गिरायी गयी वो (?) बाबरी मश्जीद...! जब की, अयोध्या का मुल नाम *साकेत* है, जो बुद्ध धर्म का केंद्र था.‌ और हमारे मा. सर्वोच्च न्यायालय के पांच न्यायाधीशो द्वारा, *"बिना किसी प्रायमा फेसी"* रामजन्मभूमी प्रकरण सलटाया गया. दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग प्रकरण भी, तमाम आंबेडकरी - बौध्द समुदायों के भावना का प्रतिक है. जिसे आंतरराष्ट्रीय पहचान है. महत्वपूर्ण विषय यह है कि, दीक्षाभूमी यह केवल *"धार्मिक केंद्र"* नहीं है, वह *"वैचारिक क्रांती केंद्र"* भी है.‌ दीक्षाभूमी यह तो *"वैश्विक बौध्द विद्यापीठ"* बनना चाहिये था, वह बन नहीं पाया. ना ही उस पावन‌ दीक्षाभूमी से, *"कोई राष्ट्रिय तथा आंतरराष्ट्रीय स्तर की कुछ गतिविधियां"* भी, चलती दिखाई देती है. परंतु खेद के साथ कहना पडता है, *"दीक्षाभूमी स्मारक समिती सदस्यों"* के पास, ना कोई दुरदर्शी व्हिजन है, ना ही वह करने की पात्रता...! मुझे याद है कि, *सन २०२० में कोरोना काल* के पहले, दीक्षाभूमी स्मारक समिती के कुछ सदस्य साथी से मिलकर, *"अखिल भारतीय आंबेडकरी विचारविद परिषद"* (दो दिन की) का आयोजन करने हेतु, मेरी राष्ट्रिय संंघटन - *"सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल"* के माध्यम से, मैने एक प्रयास किया था. तब मुझे एक दिन का *सभागृह का किराया एक लाख राशी* मांगी गयी थी. दुसरी समस्या *"खानपान व्यवस्था"* की भी रही थी. भारतीय रेल मंत्रालय के माजी सचिव तथा आंबेडकरी चिंतक - *इंजी. विजय मेश्राम* साहाब ने भी, समिती के कुछ सदस्यों को फोन किया था. परंतु वह बात कुछ बनी नहीं, और मुझे वह परिषद अन्य जगह लेनी पडी थी.  मेरे *सीआरपीसी* संघटन ने, २००५ / २०१३ / २०१४ / २०१५ में, *"जागतिक बौद्ध परिषद / जागतिक बौद्ध महिला परिषद"* का सफल आयोजन किया है.‌ यहां प्रश्न, दीक्षाभुमी समिती के व्हिजन का रहा है. तो दीक्षाभूमी यहां *"वैश्विक बौध्द विद्यापीठ"* बनना तो, बहुत दुर की बात है.‌

     दी‌क्षाभुमी स्मारक समिती अंतर्गत *"उपयोगी जगह क्षेत्र"* के साथ साथ ही, *"७/१२ पर"* भी प्रश्न खडे हुये है.‌ वही कॉलेज का परिसर कितना व्याप्त रहा है, यह भी प्रश्न है. और *"भुमिगत पार्किंग"* का संबंध, यह कॉलेज से ही संबंधित दिखाई देता है. साथ में आजु-बाजु के परिसर संबंधित, कार्यालय से भी जुडा है. *"दीक्षाभूमी स्मारक"* में, लोंगों के *"भीम अभिवादन संदर्भ"* का, वह बिलकुल ही प्रश्न नहीं है. और हर साल होने वाले *"धम्म चक्र प्रवर्तन दिन समारोह "* के लिये, *"कितनी जगह बची है ?"* यह भी प्रश्न है. और दीक्षाभूमी पार्किंग की, कोई समस्या ही नहीं थी. अत: २३ नवंबर २०२३ को, *"भुमिगत पार्किंग"* के लिये, जब बडे बडे गड्डे बनाना शुरु हुये थे, तब *"सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल"* के राष्ट्रिय अध्यक्ष *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* इनके साथ, सेल की टीम - इंजी. गौतम हेंदरे / शंकरराव ढेंगरे / डॉ. मनिषा घोष / डॉ. भारती लांजेवार, इन्होने घटना स्थल पर भेट देकरं, मैने एक लेख लिखकर, *"भुमिगत पार्किंग "* सुचना, आंबेडकरी आवाम को दी थी. वही जब बडे बडे सिमेंट पिलर खडे हुये है, तब आवाम का विरोध बढ गया था. इसे भी हमे समझना होगा. सन २०२० के *"कोरोना संक्रमण काल"* में, *"धम्म चक्र प्रवर्तन दिन समारोह"* का ना होना, तथा दीक्षाभूमी के समस्त दरवाजे बंद होना, इसे हम *"राष्ट्रिय आपदा"* मानकर, हम उसका पालन कर रहे थे. वही ओरीसा के *"जगन्नाथ पुरी रथ"* का आयोजन को, *"सर्वोच्च न्यायालय"* की अनुमती मिलना तथा नागपुर के संघ मुख्यालय में विजया दशमी के अवसर पर, *"शस्त्रास्त्र का पुजन"* होने की मिडिया खबर से, हमें भी *"दीक्षाभूमी के दरवाजे"* खोलने की मांग करनी पडी. और दीक्षाभूमी स्मारक समिती ने, जब हमारी मांग मानने से मना किया था, तब *"सी.आर.पी.सी."* इस संघटन को, धर्मादाय कार्यालय / मा.‌ उच्च न्यायालय में, मुझे स्वयं (डॉ. जीवने) केस दायर करनी पडी थी. तथा सी.आर.पी.सी. द्वारा *मेरे ही नेतृत्व* में, टीम के -  *सुर्यभान शेंडे / प्रा. नितीन तागडे / शंकरराव ढेंगरे / डॉ. राजेश नंदेश्वर / प्रा. वंदना मि. जीवने / डॉ. किरण रा. मेश्राम / दिपाली शंभरकर / डॉ. मनिषा घोष / डॉ. भारती लांजेवार / ममता वरठे / चैताली रामटेके / कल्याणी इंदुरकर / इंजी. माधवी जांभुलकर / प्रा. डॉ. नीता मेश्राम / ममता गाडेकर* इनका मुझे साथ रहा था. हमारे आंदोलन को सफलता भी मिली. और दीक्षाभूमी के दरवाजे खुल गये थे. *"भुमिगत पार्किंग"* के विरोध एल्गार में, जन सैलाब ने भी हमें बडी सफलता दी है. मेरे साथ सीआरपीसी की टीम - *इंजी. गौतम हेंदरे / प्रा. नितीन तागडे / एड. विष्णू पानतावणे / डॉ.‌ राजेश नंदेश्वर / दिगांबर डोंगरे / मिलिंद धनवीज / नंदकिशोर पाटील / डॉ. मनिषा वसंत घोष / डॉ. भारती लांजेवार / करुणा रामटेके / सुरेखा खंडारे / रेशमा सहारे* आदी सहपाठी मेरे साथ खडे हुये दिखाई दिये. और *"दोनो ही एल्गार"* का, एक बडा इतिहास रचा गया.

     पावन *"दीक्षाभूमी"* की पहचान समुचे जगत में, *"धम्म दीक्षा भुमी"* के नाम पर ही परिचीत है. ना कि, *"शिक्षा केंद्र"* के रुप में वो परिचित है.‌ परंतु *"दीक्षा स्मारक समिती"* द्वारा, उस पावन भुमी से आंतरराष्ट्रीय / स्तर पर, *"डॉ बाबासाहेब आंबेडकर विचार - बुद्ध धम्म प्रसार - प्रचार केंद्र"* का स्वरूप कभी नही दिया गया.‌ ना ही उस तरह के, किसी *"कार्यालय का गठण"* भी किया गया एवं उस दिशा में कोई पहल की गयी है. यहां सवाल *"धम्म दीक्षा समारोह"* के लिये, कितनी जगह शेष बची है, इसका भी रहा है. दीक्षाभूमी का जादातर परिसर, यह केवल *"शिक्षा का केंद्र"* बन कर रहा है. और उसी उद्देश में दीक्षाभूमी का क्षेत्र व्याप्त रहा है. सदर *"भुमिगत पार्किंग का निर्माण,"* इसी प्रमुख उद्देश का ही, वो परिपाक दिखाई देता है.*"दीक्षाभूमी स्तुप"* में अभिवादन जन - मन से, उसका कोई भी संबंध नहीं है. ना ही *"भुमिगत पार्किंग"* की, कोई आवश्यकता दिखाई देती है. और *"दीक्षाभूमी की सुंदरता"* को नष्ट करने का वह प्रयास रहा है. यही नही, *"दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग"* के कारण, बहुत सारे दुष्परिणाम होने की संभावना है. *"भुमिगत खनन कंपन"* के कारण / भूमिगत पार्किंग में *"पाणी का बहाव"* होने की संभावना / भुमिगत पार्किंग के *"रख - रखाव का बडा प्रश्न"* भी रहा है, और इस कारणवश *"दीक्षाभूमी स्तुप की आयु"* बहुत कम होने की बडी संभावना बनी है. दीक्षाभूमी समिती सदस्य को, इस से कोई लेना - देना नहीं है.‌ दीक्षाभूमी स्मारक समिती के किसी सदस्यों के, *"व्हीजन"* पर भी, बहुत सारे प्रश्न खडे होते है. दीक्षाभूमी समिती के सदस्य, केवल *"विश्वस्त"* (विश्वास करने योग्य व्यक्ती) है, ना कि वे दीक्षाभूमी के *"मालक".* अगर जनता का उन समिती सदस्यों पर विश्वास ना हो तो, उन समिती के सदस्यों ने बाहर पडना चाहिए.

      पावन दीक्षाभूमी, यह विश्व के *"आंबेडकरी - बौध्द समुदायों"* का भावना का केंद्र है. और वहां आंतरराष्ट्रीय स्तर की सुविधाएं बनाना तथा कार्यक्रमों के लिये, *"जगह की कमी"* है. परंतु उस पावन भुमी के लिये, *"कृषी विभाग तथा आरोग्य विभाग"* की *"सरकारी जमिन का आबंटन"* ना होना, यह आंबेडकरी नेताओं के साथ साथ, आंबेडकरी जन - मन के *शक्ति की हार* है. वही *"कांग्रेस हो या भाजपा"* उन सभी राजकीय दलों के *"सत्ता राजनीति"* का, जाती - धर्मीय कुटनीति है. वे राजकीय दल केवल *"व्होट की राजनीति"* करते आये है.‌ अगर हमने हमारी *"आंबेडकरी - बौध्द शक्ति"* बतायी होती तो, कांग्रेस / भाजपा यह घुटनों पर, हमारे सामने ही गिडगिडायी होती. *"लोकसभा का चुनाव"* भी, अभी अभी हो गया है. किसी भी राजकिय दलों को, *"पुर्ण बहुमत ना मिलने"* के कारण, भविष्य में *"लोकसभा मध्यावधी चुनाव"* होने की संभावना को, हम नकार नहीं सकते. वही महाराष्ट्र के *"विधान सभा चुनाव"* भी, बहुत ही पास रहे है. साथ ही *"धम्म चक्र प्रवर्तन दिन समारोह"* का आयोजन भी. अगर दो - तिन माह के अंदर, *"कृषी विभाग तथा आरोग्य विभाग की जमिन,"* दीक्षाभूमी के नाम हस्तांतरण ना की गयी हो तो, हम सभी जन - मन को, इस विषय पर कोई तो भी निर्णय करना होगा. और हो सके तो हमें, सभी *'राजकीय दलों से संघर्ष"* भी. इस पर उचित निर्णय लेने का, यही उत्तम समय है. जैसा कि, हम ने *"दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग का विरोध"* संदर्भ में, १ जुलै २०२४ का एल्गार, वह उचित निर्णय रहा है. और एक इतिहास रचा गया. अब दीक्षाभूमी की जमिन का, *"पुर्ववत समानीकरण"* करना है.‌ *"धम्म चक्र प्रवर्तन दिन समारोह "* बहुत ही पास है.‌ जय भीम !!!

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▪️ *डॉ. मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* नागपुर १७

      (नागपुर - पुणे - नासिक - नागपुर प्रवास में)

      दिनांक ४ जुलै २०२४

 👌 *दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग के विरोध में, बगैर किसी नेतृत्व में लाखो का जन सैलाब दीक्षाभूमी पर उमडा..!*  (दीक्षाभूमी भुमिगत बांधकाम को महाराष्ट्र शासन / स्मारक समिती की बांधकाम स्थगिती की घोषणा...!)

     दीक्षाभूमी भुमिगत पार्किंग के संदर्भ में, सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल के राष्ट्रिय अध्यक्ष *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* इन्होने, अपने टीम के इंजी गौतम हेंदरे / शंकरराव ढेंगरे / डॉ. मनिषा घोष / डॉ. भारती लांजेवार इनके साथ २३ सितंबर २०२४ को, दीक्षाभूमी जाकर भुमिगत पार्किंग की जाणकारी, आम जनता को दी. उसके बाद में उस भुमिगत बांधकाम के विरोध मेंं, आवाज तेज हो गयी. १ जुलै २०२४ को लाखों का जन सैलाब, दीक्षाभूमी पर उपस्थित हुआ.‌ सदर जन सैलाब के शक्ति के सामने, दीक्षाभूमी स्मारक समिती तथा महाराष्ट्र शासन ने, पिछे हटते हुये दीक्षाभूमी भुमिगत बांधकाम को स्थगिती दी.‌ वह घोषणा स्मारक समिती के *डॉ . राजेंद्र गवई / प्रा. डॉ. सुधीर फुलझेले / विलास गजघाटे / प्रा. प्रदिप आगलावे / सुटे* इन्होने की. साथ ही महाराष्ट्र के उपमुख्यमंत्री *देवेंद्र फडणवीस* इन्होने भी यह घोषणा की. यह किसी नेता की जीत नहीं है. यह जन सैलाब की जीत है. सदर घोषणा के बाद खुशी से उठे कुछ जन सैलाब ने, बांधकाम जगह के सामुग्री को जलाकर, अपने खुशी का इजहार किया. उस अवसर पर सिव्हिल राईट्स प्रोटेक्शन सेल की टीम राष्ट्रिय अध्यक्ष *डॉ मिलिन्द जीवने 'शाक्य'* इतके साथ *इंजी. गौतम हेंदरे / प्रा. नितीन तागडे / डॉ राजेश नंदेश्वर / मिलिन्द धनवीज / नंदकिशोर पाटील / दिगांबर डोंगरे / डॉ मनिषा घोष / डॉ. भारती लांजेवार / करुणा रामटेके / सुरेखा खंडारे / रेशमा सहारे* आदी बहुत सारे पदाधिकारी उपस्थित थे.